《千古奇文千字文》(周汝昌)

1、千字文小引有朋友问我，想让孩子了解我们中华民族文化的大概及来龙去脉，让我给推荐一本启蒙的小书。我说这不难，就推荐千字文如何？他说那不是太简单了吗？我答：你可太轻视这篇古典名作了，它的价值不但可以供你的孩子启蒙之用，连你老兄本人大约也还可以增长很多历史文化知识呢！我们这样的对话，说笑了一回。事后想想这次谈话，可知世人的偏见认为：千字文不过是旧社会村塾里的教材罢了，怎么可以列为名篇杰作？这是因为人们忘掉了旧日读书之难，那时洛阳纸贵，而且书都是雕版木刻的，成本很高，一般乡村人家买不起四书五经，有三四本启蒙的小册子已经很不容易了。这些册子有个戏称的名目，叫作三百千千，过去的读书人听了一定会笑起来，充满

2、了看不起的神情语句。三百千千者何也？即三字经、百家姓、千字文、千家诗四者是也。在这四种小书中，我满怀诚意地推荐孩子们千字文、千家诗诗文各备一册，定会受益无穷，这是我为本书而写的一点开场白。有人会问：千家诗还可以算是高雅的书籍，至于千字文，那是四个字一句话，零零乱乱、支离破碎，不知它要说些什么！怎么还会得到你这样热情的推荐呢？我说：不然，千字文是一部古今未有的奇作，如果你把它看轻了，就表明你实在缺乏文化历史的知识。千字文之所以与众大不相同，理由不止一端。我先要说说这篇奇作的诞生时代，那叫六朝。六朝者，是吴、晋、宋、齐、梁、陈，称为南朝，若与北方的北朝合称，则称为南北朝。南朝换了六代，皆以荒唐乱世

3、为主，正如北宋大文学家王安石桂枝香词所云：念往昔繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。从政治上说，这些短祚之国都不甚光彩，但从文化艺术上来看，那可真是一个从古未有的大发展、大前进的重要时代。那些高层的才华之士、学术之人纷纷表现出思维活跃，气韵生动的崭新气象，他们笔下的作品都让人惊叹不已，如陆机的文赋，刘勰的文心雕龙，王羲之的书法，顾恺之的绘画，同时也就出现了极高明的文论、艺论、书论、画论、音韵学、文字学等种种新事物，令人目不睱接。而在这样的情况下，居然还有一部千字文，其不但没有被那些杰作珍品淹没，反而历世千载，光芒

4、不减，大家对它的评价从来是居高不下，其原因何在？或者是此文之奇，又奇在哪里呢？此文的撰者周兴嗣接受了皇帝（梁朝的武帝）的命令，要完成一项最为奇特而困难的任务。梁武帝把书圣王羲之的墨迹搜罗罄尽，珍藏内府，人间绝不可见，零散的手迹不忍抛弃，积存了一千个零散单字墨迹交给周兴嗣，要他把这些零字组成文句，而且还得要有内容意义、文化知识、格律音调，让人喜欢诵读。谁知周兴嗣这位超凡的天才，竟然把这一千个零散的单字组成了一篇中华文化小史或者叫小百科全书。全文每四个字为一句，这个传统是从诗经一直传下来的，后人叫作四言诗，而且这四言诗是押韵的，每一大段落要换一次韵，韵律非常完好严格，绝无杂乱之病。其次，周兴嗣用零

5、散单字组成的诗句大部分很美好，用今天的话叫可读性强，朗朗上口，有文学审美的享受，非常容易背诵，这对少年儿童是一种极为重要的学习训练。我不妨这样说，无论是从内容来讲，还是从语言意义来说，千字文都是一部通古达今的奇才之妙作。只这一层已然值得传世不朽了，哪知又加上了另一层重大的光彩，就是这一千个右军的零字几乎成了废物的敝文，一下子变成了一份长篇大幅的书法绝作，而且是由右军的七代孙智永临写出全文，这篇一气呵成之作早已改变了零散字凑成的那种气势。于是千字文到唐代传下来的时候，就用智永的全文临本作为标准版了。唐代按这个标准版刻成石碑，拓出供一切爱书人临写。直到今日，智永的一份手迹还保存在日本，这足以为本文

6、所简叙的文化传奇故事作一个有益的历史见证。传说周兴嗣为了在限期内完成皇帝的命令而彻夜工作，费尽了心思，须发皆成白色，真所谓呕心沥血之作。就这一点来说，我们在千载之下的今日，不要忘记并深深感谢周兴嗣这位亘古奇才大诗文家。有一点顺便解说一下：周兴嗣是在严格的零字限制的前提下连缀成文的，他绝不能在这千字之外另拼凑字帖中的右军手迹，就是说，他是不能超越这千字的范围去创作文句的。比如，你看他的菓珍李柰，菜重芥薑一句就会有疑问：菓珍只有两种、菜只有两种是何道理？为何不多举更多品种？这是你转瞬之间就忘记了：那是在特定的一千个零散单字中凑成的，里面只有李、柰、芥、薑呀！若能明白此点就可以理解周兴嗣为何会出现遗

7、漏，这就是他不能到别的地方去钩摹补凑阑入此文的原因。鉴于此，有人说千字文是从不同字帖中钩摹补充而来的，则是完全荒谬的说法。又听说，近年出版的千字文也有随便改动原文的情况，如鳥官羲皇，那改者以为人皇不如羲皇完备正确，所以善意地要给原文作出润色补正，他哪里想得到，这反而是破坏了原来历史的真相。若如此做法，那千字文可改的地方太多了：若改得太多，就不是梁代奇才的妙句了。你愿意看到这样对待古文化的做法吗？千字文撰者周兴嗣把一千字零字组成全篇时，是按汉字的韵脚分成若干个章节，以后每节韵就标志着内容主题也在逐节变换。天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來暑往秋收冬藏閏餘成歲律召調陽雲騰致雨露結為霜金生麗水玉出

8、琨崗劒號巨闕珠稱夜光菓珍李柰菜重芥薑海醎河淡鱗潛羽翔（注：对应简体字如下：天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律召调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆岗剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔）自开篇天地玄黄至鱗潛羽翔为全文第一韵之第一段。内容是天文地理、天宝物华，思境恢弘、气象辽阔，即此一段，已见绝大手笔、鸿文巨响，断非小家数可望其项背。或问开篇第一句曰天地玄黄，而不作天玄地黄者何也？我答：君不见其下一句乃是宇宙洪荒乎？洪荒二字联绵为一成语，不可拆断。汉文字一大特色即讲究对仗，下句既不可作宇洪宙荒，那上句当然不能作天玄地黄。先视此理，然后方可论文。大家皆知，宇指空间

9、，宙指时间；时间无首无尾，空间无边无际。此二者超越人类想像能力与思维度量，故用一洪字包括了我所谓的四无无首、无尾、无边、无际。而荒者何也？盖原始天地万物榛榛莽莽，难以形容。所谓大自然，绝未经过人类的任何收拾、修理、改造、变易此之为荒，此易理解。而洪荒二了组联为一词，用以形容宇宙之无法形容，可谓最佳最善，若想另取一词而代之则不可得也。即此，便不能不佩服周兴嗣之才、之学，超乎常人万万也。何以天地玄黄？一天一地，上玄下黄。地之曰黄，是中华文化中五行理论的表现。五行：金、木、水、火、土。分为五色：金为白、木为青、水为玄、火为红、土为黄。中华之领域广阔，土亦分五色，而唯中原之土其色黄，故以黄色为地之代表

10、色。玄本意是黑色然而天玄一语又绝不可译为天黑，何也？盖我们中华人自古有一种特殊的习惯，常常以黑、青二色互用互代，甚至说中华人不能辨别青、黑二色也不算太过如若不信，即可思索以下几例：我幼时常听妇女口中说道：扯几尺青布，后来方知所谓青布者乃黑布耳。又如，词曲中常见有布袜青鞋，所谓青鞋者又其实黑布鞋是也。若再求古例，即有形容妇女之妆饰曰粉白黛绿，粉白不须多讲，而黛绿者岂不即是黑青二色互换通用之佳例乎？是故，吾人今日理解天玄一词之实意，即青天、碧空、苍螟、苍天十分清楚,古汉语中之青、碧、苍，皆指天空之色，亦即玄色也，即青之变色是也。在古代之人看来，宇宙天地之中最关重要的景象就是日、月、星，此三者合称为

11、三辰。是故，在广义上讲，日、月虽各有专名，其实已经属于辰的范围。昃简而言之，太阳行天至正至中谓之午，然而时光并不停止，才到正午其实已经开始西偏了，故谓之昃（注：昃，说文解字中曰：“日在西方时。侧也。”）。月则有盈有亏、有圆有缺。辰宿（音秀）列張者，是说满天星斗如同排列布置、张贴悬挂一般（参看张灯结彩一语），故云列張，此皆不难领悟。然须注意一点：辰之与昃虽为并列，而义则有别：辰本义专注为时光之流转，而昃则专注于位置，即空间是也。开篇四句总纲之下，即接言云雨露霜、寒暑秋冬此又不难读懂，但又须注意的是要晓悟：此数句既含有天文历象，也包含了节令农耕之大事，语简而义丰。总括为一句，即阴阳之大道是也。是故

12、，文至律召調陽之句方才明白点出：阴阳岁时，不断推进，而每到冬至之日，则阴极而阳复生，故以阳为结穴。若不明此义，则于律召調陽全无理会，亦即对于周光嗣之奇才妙作全失其关键要害，而成为缀文凑句的俗文了。现在我要提一个很有关系的文本问题，就是律X調陽四字，我此处特用X来表示的那个汉字，文本上就发生了歧异，不少书家把这句写成了律呂調陽，这个呂字是错误的，本来应该是律召調陽才符合史实。这个错误，不要说一般的学书者，就连大名家如我们素来敬仰的于佑任先生，也把召写成了呂字，这对后学影响却不可低估。所以我不讳直言，特为提出，请方家评议。原来，周兴嗣这们奇才的奇文，那章法结构是特别谨严而清楚的：由首名天地玄黄起，

13、一直到律召調陽句，这一段是讲天文历象、阴阳气候，而人们常用的气候一词，究为何义？就要从律召調陽这四个字来寻求本来的正确解释。现代之人都知道，自然科学，科技研究，特别注重实验这一手段，没有实验，就没有结果资料可为定论。那么，我们中华古代科技讲不讲实验呢？告诉你吧：那太讲实验了，那办法太高明了。这儿的律召調陽就是一个极好极典型的实例。中华古代很早就认识阴阳二气的妙理，认识到：岁月过到了冬至那一天，阴气达到了最终点而转生出阳气的开端来。这个认识正确吗？古人就做实验来证明了，他们的办法是用音乐上定律的六个管子，里面都盛上非常容易飞动的葭莩灰，把这六个管子埋在地下，等到冬至这天，把第一个管子启开一看，那

14、葭莩草灰就被阳气冲动而涌出了管子口，证实了就在冬至的当天，阳气虽然还很微弱，却实实在在的发生了萌动转化的微妙现象。古人把这种实验阳气的办法就叫做候气，我们直到后来所就的气候一词就是由候气的实验延续下来的。这儿，还得让我加强说明：第一，古人文字特别注重我们中华汉字的最大特点，即要讲究对仗。你看，上句是閏餘成歲，下句才是律如調陽，这都有严格的对仗规定。閏和律是相应的名词。第二字上句用餘，下句用召，这才是相应的虚字（略微相当于今日所谓动词是也）。如果你写成律呂，那是一个不可分割的二字名词，所用的虚字对仗就给消灭了，那怎么能行呢？第二，召就是感应的意思，由于阳气的萌动，而感动了管内的轻灰，所以这叫召。

15、你把召写成呂，这层道理又往哪里去寻找呢？这就是学识未周，没有考虑汉字句法的对仗与实验的气候的大道理。这样一来，对今后学子的误解误会就太大了，岂能不给以说明纠正？末后，让我再举一个极好的诗例：我们中华诗圣杜少陵的冬至诗，他开头写道：天时人事日相催，冬至阳生春又回。刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动飞灰。（琯即管子的美称）请看，大诗人在冬至那一天作诗时，已然把这个律召調陽的妙理揭示无疑了，其表现得生动灵活，令人爱读喜诵，这都属于我们中华大文化以内的知识，不可不稍加讲求，以免以讹传讹。上文引及杜诗来佐证这个律召調陽的道理，因此不妨就杜诗的文采句意来补说几句，也可帮助理解。律召調陽的实际意义是指冬至这个重要的

16、日期。古语云：冬至大如年。据元代人的记录，还能知道那时过冬至的仪式非常隆重，全家聚会，老辈坐在上首，子孙晚辈要依次行礼，祝老人家长寿若明此理，方知杜诗绝非泛泛闲文琐事。再者，杜少陵为什么用了一个五纹，又用了一个六琯，这是何意呢？须知，我们文化上讲颜色，从来只重五彩，而不是现代常说的七色。所以文章二字本义是五彩为纹、五音为章，文是颜色的事情，而章是音乐的事情，这个现在听起来新鲜的道理，古人不以为奇，今人懂得的却极少极少了。说破一句吧：中华本来的文章指的就是汉字文化的两大特色，汉字包含了彩，又包含音。如果不讲究文采和音律，那么从根本上就算不得是中华的文章了。那么，为什么又非是六琯呢？这道理就在于中

17、华古乐包含五音十二律，十二律分为阴阳各六律，习惯上首阳而次阴，所以冬至那天验的是阳气的萌动，当然只能用六个阳律的管做此实验，至于那六个吕管与阳气无关，所以千字文这一句里不可能出现呂字。至于吹葭又是什么意思呢？吹就是指阳气的升腾萌动，如同人吹律管一样，而葭是葭莩的灰，因为它是最轻微最易拂动的物质懂了这些，你才加一倍感受到那个召字的道理，而不可能是呂字的异文、错写。最后，寻二字致讹的原由，只不是过是古人书法上行草连笔之处将二字写得有某些相似，临写者粗心不查，心里先有了律呂这个成语，于是就此不再细想，竟致写作了呂，从此沿讹下来。一部千字文从开端天地玄黄直到律召調陽为止，是讲天之时；从金生麗水到鱗潛羽

18、翔，是讲地之利。以下接的是龍師火帝，鳥官人皇你看到这里，如果不会分析章法，也不细想内容，就会把鱗和龍联系起来，把羽和鳥联系起来，这一切看起来似乎非常合理，难道还有什么异说不成？在这种地方就需要讲解者给多说上几句。你刚才发现的联系之中已经伏下了巧妙而又矫健的笔法：能把天时、地利、人文配合在一起顺流而直下，毫不见连接痕迹或费力的周折。我要说，这才是作者周兴嗣的绝特之大才，无以为喻。要知道，他从地利转到人文，是以哪件事、哪句话作为暗渡陈仓的呢？原来，就是龍師火帝。乍看这四个字，以为就是讲鳞甲之事，那龙不正是在海醎之内吗？错了！错了！这龍師二字，实际上是给你点明了中华人文的最早开端是伏羲圣人。左传昭公

19、二十九年：太昊氏以龙为纪，故为龙师，是为确证。火帝者，是指祝融氏至神农帝都是属于火帝时期年代。至于下句的鳥官人皇，左传昭公十七年有这样的记载：少皞挚之也，纪于鸟为鸟师。郯子曰：少皞氏以鸟名官，祝鸠氏司徒也，雎鸠氏司马也，鸤鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也，五鸠鸠民也。此又鳥官一词的确证。地之利那一节文字不多，内容精炼。然而，地的最贵重的物产首先就是金、玉二者，所谓精金美玉，自古成为配偶。然后，举的宝剑明珠内中已经包含人类科技加工制做的成份没有冶炼铸造技术就不会有宝剑的诞生，此为大关键。此后忽又转到菓和菜的四种名称，这不太简单了吗？这里需要我重说一遍：此乃受到了限定的零散单字组成文词的局限

20、，在那一千零散字中只能找到李柰芥薑四种，因此不要误会古代真是以这四种为最珍贵，那就不是领悟而死句了。这一道理我只再重复一次，以后就不要再去以寻常的道理去苛求千字文了。海醎河淡，鱗潛羽翔，这儿就发生了修辞学上的一种讲究了：以鱗概括水中的鳞甲动物，以羽代指空中飞翔的禽鸟类动物，这叫以部分代全体的修辞手法。明白此理，往下读时，也还会遇到道理与此相同的字句章法，我也不再重复讲解了。概括一下：开端的两节讲天之时与地之利，这可以借用初唐四杰之一的王勃滕王阁序中的名句：物华天宝，人杰地灵，这真是先后辉映，各显其才。我们后人温习、吟诵一下，会感受到多么大的文学和美学的享受啊！龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推

21、位讓國有虞陶唐弔民伐罪周發殷湯坐朝問道垂拱平章愛育棃首臣伏戎羌遐迩壹體率賓歸王鳴鳳在樹白駒食塲化被草木頼及萬方（注：简体字为龙师火帝鸟官人皇如制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在树白驹食场化被草木赖及万方）自龍師火帝，鳥官人皇为始，直到化被草木，頼及萬方为一大段，所讲全是三皇五帝的功德教化，内中除了历史的叙述，也包括了中华之民对于君主的人品、作风等等勾勒的一种理想的标准，同时，也展开了中华民族大文化的高度发展与终极的愿望。龍師火帝，鳥官人皇讲的正是三皇的史前故事传说。龍師代表伏羲时代（包括娲皇在内）；火帝代表神农、炎帝为帝皇的历史

22、阶段；然后一笔落到人皇身上人皇者何也？即轩辕黄帝是也。到了黄帝时代，我们上世的文明文化基本已然有了全面的规模和组织。千字文作者周兴嗣大师对此只举了两个例子：一是文字，二是衣裳，此二者真是重要之中更为无比的最大发明创造。关于中华文字的开始，显然比黄帝时代要早得多，考古实物证明了此点。自古以来大家都说是黄帝的史官仓颉造字，这种认识并不算错，但实际上那是仓颉首次把历来的文字、符号、标记等等作了整理、编排等，而同时也就有了当时新的发展前进。至于衣裳也归功于人皇者，也是大家习知的历史知识，即黄帝之妃螺祖发明了养蚕缫丝，于是，纺织成最早的丝织品从此，这才摆脱用兽皮、树叶等遮蔽身体的半野蛮状态，人，这才显露

23、出与禽兽不同的文明形象。此二大功德都是划时代的无比重要的贡献，因此，中华崇拜黄帝的思想是永恒的，无可替代的。千字文讲到始制文字，乃服衣裳，这还都是文明文化阶段。接下去推位讓國，有虞陶唐，却顺势转到政治体制上来了，这已然进入了五帝的历史阶段。五帝者：尧、舜、禹、殷、周。夏朝末期出现了历史上第一个昏暴的君王，名字叫桀；商朝的湯把桀推翻了，建立了殷商新朝；殷商的末期也出现了一位更为著名的昏暴之君即纣王；周朝的武王，到了他治国的第八年上，又把纣王给推翻了，周朝从此天下大一统，历时八百载所以，千字文所讲的弔民伐罪，周發殷湯之周發者，即指周武王，其名曰發；由于湯、發两位贤君推翻了暴主，这才有了革命这个词语

24、，说得本是商朝推翻了夏朝，周朝又推翻了商朝，这两次重大改革叫作革命。此词一直沿用到现在，可谓源远流长。然后接云真正的贤君是怎样的呢？他们坐朝理政，君问之于臣者不是琐碎、功利等等，而只是咨询治国安民的大道理古人之所谓道，是指包括天、地、人三才及万物的总规律、大道理，以道治国安民是最高的政策。再看什么叫垂拱平章呢？原来，垂拱是指帝王临朝，不论端立、端坐都是垂衣而拱手，姿态气度都是十分之庄重、敬谨，他并非只是一个发号施令者，即后世所谓的专制统治的主子（如到了清代，皇帝就是一位专权而发号施令的主子了）。故易系辞云：垂拱而天下治。对于拱手，今日还可以参看石刻、年画、神像中的帝王神主都还是双手捧着一个玉硅

25、，这便是拱手的最好形象。平章一词，平要读作骈音，平章包含着参考、讨论、决策、处置、措施等等为政的诸多程序手续。总之，这八个字一方面是后世称颂感念好君主的美词；另一方面也就成为百姓人民对于君主的要求、希望，这应该是对从政者的品德之要求。下面愛育棃首，臣伏戎羌，最重要点集中在愛育棃首四个大字上，棃首即万姓人民，对他们一是爱护，二是养育，这是中华古代政治思想的最简洁的总结浓缩。臣伏戎羌在古代指的是部落分散之中有叛乱、破坏和平者，要设法使之平定，服从大体整局。以上种种都能做到了，其良好的结果就会形成广泛团结，如四方宾客都来聚会在一个大合谐之下，这种局面才能叫做一个化字。化者直到今日，你还会遇到感化、教

26、化、潜移默化、造化、变化等中华特有的理念与词语，忘掉这一点，就会忘掉所有的一切努力和功能；而这个化的影响力量不但是人的事情，就连草木万物也会受到中华这种化的恩惠而变得更加茂盛美好。这种崇高的化，不仅仅是一个小区域的良好环境，而是天下万方都所受惠的一种无形的共同前进的精神力量。从龍師火帝到頼及萬方，这一整段重要无比，我们应该把它理解为：这就是几千或上万年的中华文化史，而周兴嗣却用极有限的零散字，组织表达的如此鲜明而生动，令人背诵下来会感到是一种享受，一种智慧，一种美学，一种修养。讲到此处，再回顾一下由天文讲到地文，由地文又转入人文。讲人文暗分两节：一节是说文明文化的进展，一节是讲政治体制的变改。

27、而结末却有两句话值得我们注意：一是愛育棃首，二是鳴鳳在樹。上句表明所有文明政治等等，其中心皆不离以民为本这个重大观念，其实，这也就是中华传统文化的精神命脉之所在。那么，棃首是何意义呢？棃有二种含义：第一是众，民众这个意思由棃表出；而棃字本身又有黑色之意，所以棃首二字就是黑头发的广大民众是也（由此也证明了中华民族从人种学来讲，他的第一标志就是黑发），这是以人为本的爱民主义的基本精神。顺从此义者，其国家必然风调雨顺、五谷丰登、太平快乐反是者，就必然为昏君霸王，专门以享乐为己事而不知民众为何事。再由鳴鳳在樹一句也就可悟千字文作者周兴嗣的政治文化观念是归结到以周朝为基点核心。大家皆知，周朝兴起的吉祥标

28、志就是凤鸣岐山，这一点千万不要视而不见、知而不论，否则，也就谈不到六朝文士周兴嗣作千字文的主旨大义了。盖此身髪四大五常恭惟鞠養豈敢毀傷女慕貞絜男效才良知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可覆器欲難量墨悲絲淬詩讚羔羊（注：对应简体字为：盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可覆器欲难量墨悲丝淬诗赞羔羊）从盖此身髪，四大五常，直到詩讚羔羊为止，这一段落转为写一个人的基本道德、修养、质量、作风，都应该是怎样的呢？千字文撰者为我们定下了这几条基本准则：女慕貞絜不必多讲；男效才良却可以多说几句：这儿的才不是狭义的文学艺术的才华、才情等等意义，而是一个人的天赋

29、、智慧、特长，所谓才干是也。译成白话就是：做为一个男人、丈夫、汉子要有一点本领；良是质量、作为、情性的事情，总之，要向善，而除恶是其精神之所在。后面一连串四句皆是千字文的精华，每句都是应遵循的格言或座右铭。比较好懂的如罔談彼短，靡恃己長，乍一听，容易理解为这是做人处事的世故圆滑作风，是一种庸俗的明哲保身的人生哲学，可是，稍微深思一下就能明白，这两句话的价值并不在于此，它的真正教训是说：你不要老是看到别人的短处，如果这样，人家的长处就会被你忽略、埋没而不知吸取了（罔、靡，都是勿、莫、不可之意）。所以，读古人之文要善于体会涵咏。信使可覆，器欲難量，信，是仁、义、礼、智、信的五常之一，信用、信义是常

30、用的词语，你的言论、意见、契约、行动、责任、义务等等，你都要有承担、核正、考验的责任，这就是覆的意思。因此，你就可以把信字理解为作人真诚的代词之意。下面，什么叫器欲難量呢？就是你作为一个人，也好比一个盛东西的容器要有涵量，不可狭隘，简单地说，就是做人应当有容为大，这个容又可以简明地理解为去私为公。我这样简单一讲，大约就是最省事而避免繁琐的办法吧！墨悲絲淬，詩讚羔羊。讲这两句话，首先要辩明智永最初的原文。按今传智永手记本作墨悲絲淬（左为氵，右为上九下十）分明无可疑义，而后来的也称为智永本者却将絲淬（左为氵，右为上九下十）的淬（左为氵，右为上九下十）字都改成了染字，这个问题需要研讨解说一下，但想要

31、解说这个问题还很不简单：一、智永最初手迹的墨书是左氵，右卆，这种写法本来就是书法者写士卒的卒字。二、不能够分辨上九下十之卆字就是卒的写法者，认为是染字缺了一撇一捺，于是就找来墨子染于苍则苍，染于黄则黄的染字，把智永的淬（左为氵，右为上九下十）字改成了染字了。三、其所以如此者，是因为一般人不知道淬字本来也有染字的意义。（淬：广韵：染也，犯也。集韵：淬没水貌。）有此三层缘故，所以世之通行本当然就以絲染者为正确了。孰不知若是本为染字，那么智永禅师哪里有省下一撇一捺而写成淬（左为氵，右为上九下十）字之理乎？本人以为，智永禅师本来所写的是淬字，与染字的改本并不一致。在此，顺便让我说一段与此颇有关系的小典

32、故：我们中华古代先人认为地上的山川都有神灵，而这神灵又都是女性，如最著名的洛神就是好例。然而大家可能并未想到我们文房四宝中的砚台它也有神，也是女性，其名曰：淬妃。这可有趣极了！原来淬的本意是炼铁成钢，做成宝剑，当它火候尚未退的时候，要放在冷水中猛然一蘸，如此退热手法就叫作淬，淬后的钢质才最为锋利这与我们的书法却发生了极为重要的关系，古人以毛笔入砚时蘸墨这一动作，就如同铸剑已成，然后淬火一样，所以砚神妃子管的就是这一道手续。这充分说明古代的书法讲究把毛笔的健毫完全比作锋利的宝剑，凡是学书者务必细细体会此意，而有些坚持说弱毫如羊毛笔要比狼毫笔更高明的学书者，应当好好想一想那个淬字的意义。我引这一段

33、典故的意义，就在说明智永禅师原来根据的就是个淬字，淬有染意，这是书法家的妙谛。拙见如此，供文字学、书法家作为参考。景行維賢剋念作聖德建名立形端表正空谷傳聲虛堂習聽禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸隂是競資父事君曰嚴與敬孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫清似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取暎容止若思言辭安定篤初誠美慎終宜令榮業所基藉甚無竟學優登仕攝職從政存以甘棠去而益詠(注：对应的简体字为：景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温清似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令荣业所基藉甚无竟学优则仕摄职从政

34、存以甘棠去而益咏)讲论中华文化离不开一个最主要、最伟大的主题思想，我给它取了一个名称，叫作三才主义（参看拙文三才主义），以为可以代表我的文化思想），此一重大主题即天、地、人三者合一为三才的命题。三才的理论大约从伏羲的画八卦就已然开始了；汉代大师许慎在说文中更是简明而决断地说到：三，天地人之道也。在我的读书印象中，从刘勰的文心雕龙直到曹雪芹的红楼梦，都是在不同形式下来表现这一文化思想的，而我们中华文化第一奇才周兴嗣作中华第一奇文千字文，也没有离开这一基本的思想。你看他从开头天地玄黃，宇宙洪荒起，迤迤逦逦，笔下的脉落分明，还是以天、地、人为顺序来组字成文；但在三者之中仍然是以人为主，这一点也最为分

35、明。所以，从景行維賢，克念作聖起，到存以甘棠，去而益詠止，这一大段就是叙说如何做人的基本道德标准和修养功夫等等层次的一篇佳作。学习千字文的人读到維賢作聖之后，不见再接圣贤的文字，却突然接出一个空穀和虚堂，真是全出意表，其妙莫名。空穀虚堂和維賢作聖又有什么关系可言？！原来，圣人的本意有一条，就是闻其声而知其情，这是其一；其二，人们更未必能想到的，还有汉字本身构造上的重要联系：聽字左半边其实就是聖字的主体部分聖字不过仅仅多了一个口而已！若明此故就会恍然大悟：周兴嗣一提聖字，马上就联想到了聽字，这种汉字构造的大学问，后世之人能够理解的已然寥若晨星了。顺便一说，我们的房屋建筑中有大廳客廳等名词，这廳原

36、来应作廳事，就是家长或长官如今全体人员听取报告、处理事务的大屋子，从这一点你也就能悟知，聖人的能聽可不是一个简单的用耳朵的生理问题，这个聽包含着非常丰富的理智活动这一点我们在本文中只能略加提到，不能深析并作出专题论文，只是希望大家晓悟我们古人的学识都十分丰富深厚，而并非是肤浅而单薄的东西。说到这里，让我索性再枝蔓一笔，你当然知道千字文和学习右军书法是离不开的，而单凭一个聽字就能判断兰亭序的传本到底是哪个最为接近真相。兰亭序里有一句是：足以極視聽之娛，这里的聽字在定武石刻本中，左边一个耳下空白；而唐人摹本中此耳下还有一笔，是一小竖，上连耳字的末一横，下端反笔上挑这就是那个小壬字的行草书的简化之笔

37、。这就完全证明唐人写本是保存了右军的原笔，而定武本的摹刻者很粗疏，连那么重要的一笔也完全消灭了。然而，历代书法专家却很多是始终迷信定武本为最佳。因此，论文谈艺，高下真假，时常颠倒了是非。我因讲千字文而涉笔及此，看似题外，其实亦正是题内。千字文之句法有一个规律，即上下两句合为一联，对仗工整，从本节来看尤其分明：維賢作聖；空谷虛堂；惡積善慶；然后就到尺璧非寶，寸陰是竸两句，试看：寸对尺，是对非，这不待讲，待讲的是句法须要体会：所谓尺璧非寶者，并非是说尺璧不是一件宝物，而是说尺璧本来是一件宝物，但与下句对比则它并不是我们所最要珍惜的东西了。尺璧者，尺指那玉璧的直径，这在古代玉材难得，直径大到一尺的璧

38、那就是异常稀有的大宝物了，也就是如俗话所说的珍如拱璧。拱者，比喻两只手合成圆形这么大的玉璧就仿佛是尺璧的型号了（古尺小于今尺，例如周朝的一尺约合今尺的九寸），这都不难理解；难理解的寸陰二字。陰者，光阴也，光阴者，又即昼夜是也。这些词语都是指时间，那时间怎么又论起寸来了呢？今天的的少年儿童恐怕就难理解。早在古代没有钟表的时候，看时间全靠日影儿，观看地上的树影，树影渐渐地挪移了，就知道时间过去了一些，日久天长就发明了日晷，日晷上的时间刻度痕迹的挪移长度就产生了寸的观念，这又正如一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。所谓是竸者，就是说我们要争取的还是宝贵的时间，而不是尺寸大小的玉璧。从川流不息这句起，又暗

39、暗的与上文的光阴联接起来，可以想起孔子在川上看到水流就感叹说：逝者如斯夫，不舍昼夜，这就是川流不息的含义所在了。然而这个不息似乎又和易经的乾卦君子不息的一层意义合在了一起，需要我们仔细体会。下句淵澄取暎的淵字，其实仍然是川的变词，它不一定非指很深的水不可，关键在于澄字，一片水不论池塘还是溪流，只要澄清而没有风吹浪起则可以用来照看自己的影子，这叫取暎须知，古代最早是在炼铜技术的发明之后才有了铜镜可用，此前人们看不到自己的形容到底是什么模样，只能到水边去找一处最干净、最稳定的水才能照到自己的面容。说到这里，让我引用宋代诗人陈简斋的两句诗：微波喜摇人，小立待其定，善读者在此就能领悟：所谓淵澄就指水清

40、而平定，这就是古人的镜子了。至于川流不息，淵澄取暎八个字用意何在？则需要在字面以外作一些更深的体会。孔子在川上的感叹是悲观还是乐观？或者说是消极还是积极？这就是我们读千字文需要思考的问题。比如说，有人看到川流不息会想到江河万古而人寿几何？这就引向一种浮生若梦，及时行乐的人生观了。其实，孔子的感叹却恰恰在于逝者如斯，时不待人，我们要及时努力，加倍勤奋也正如岳飞将军的词所说：莫等闲白了少年头，空悲切！这就是不同的人生观、人生志业之取向。然而，你再看看苏东坡的两句话吧：自其变者而观之，天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则逝者未尝往也。我以为东坡才够得上是一位大思想家。回到千字文本身，周兴嗣用这两句话

41、的本意是激励学者勤奋向前，而绝不是消极悲观你只要看下面，它是怎么接下去的呢？就是容止若思，言辭安定。容止是从取暎而来，就是自己照镜子反观自身，反思自己的得失进退。一个人站在那里，他的面部表情就能反映他的内心活动境界。但若思二字很不容易讲解，怎么叫若思呢？心里有事正在考虑思索，这勉强可懂，但这究竟是要说什么？还得想办法来作一些比方参考才行。我想起一段有趣的话来，这就是帝京景物略里讲到古代大雕塑家艺元，要雕塑一位侍臣的时候：始元欲作侍臣像，久之未措手，适阅秘书图画，见唐魏征像，矍然曰：得之矣，非若此，莫称为相臣。递走庙中为之，即日成。这可就有趣极了。所以，学者应当好好体会千字文作者的奇才和他的苦心

42、深意，这是别的文字里万万难以寻到的。下面接的篤初誠美，慎終宜令，是说一个人做事开头要诚要善，慎終就是做事快完成的时候要和开关时的诚美一致，这就是令。再看本章是如何结束的呢？它道是：一个读书人如果勤奋学习，励志高尚，始终如一，他的事业定会前进而无所止境。如果他去作官从政，则必然是一位能够完成本职而不求私利，能够为国为民而作出成绩来。最后举例周朝的少公被封在了燕国，他能实行德政，在他身后留下的不是财富，而是人民的思念、歌颂，永远没有休止，就连少公新手栽种的一棵甘棠树也被封为思念的象征，大家相互告诫：此树不可剪伐伤损。这就是去而益詠的语意：人虽不在了，但对他的感念却日益深刻。本节的命意，从头至尾是要

43、以圣贤的高标准来要求自己，应该把自己的职责放在最高尚的地位，努力不息地去完成这个目标，要给后人留下永恒的感激思念。樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨外受傅訓入奉母儀諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝交友投分切磨箴規仁慈隱惻造次弗離節義廉退顛沛匪虧性靜情逸心動神疲守真志滿逐物意移堅持雅撡好爵自縻（注：对应简体字为：乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随外受傅训入秦母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻）自樂殊貴賤至好爵自縻为千字文中最短的一章，主旨在于讲论家庭社会、骨肉伦常、亲戚朋友诸多关系之间就如何调适得当。要

44、亲要和，要身份职责，各随其分。这种为人处事的原则即使是在慌忙错乱、流离困难之中也不可违背或脱离。猶子是侄儿的别称。都邑華夏東西二京背芒面洛浮渭據涇宮殿磐欝樓觀飛驚圖寫禽獸畫綵仙靈丙舍傍啓甲帳對楹肆筵設席鼓瑟吹笙升階納陛弁轉疑星右通廣內左達承明既集墳典亦聚羣英杜槀鍾隷漆書壁經府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵高冠陪輦驅轂振纓世祿侈富車駕肥軽策功茂實勒碑刻銘磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾綺廻漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫假途滅虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦并嶽宗恒岱禪主云亭鴈門紫塞雞田赤城昆池碣石鉅野洞庭曠遠緜邈巖岫杳冥（注：

45、对应的简体字为：都邑华夏东西二京背芒面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊图写禽兽画彩仙灵丙舍旁启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横假途来虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗恒岱禅主云亭雁门紫塞鸡田赤城昆池碣古钜野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥）从都邑華夏起，到巖岫杳冥止，是千字文中篇幅最长、内容最富的一章，其行文铺叙的章法，是从京都形势一直讲到

46、全国版图。中华历史上多分东、西两京，各个朝代有同有异，而千字文所说的二京，是指今日陕西的咸阳和河南的洛阳两地。历史的次序总是先有西京，然后发展到東京，而在千字文中的叙次却是上句東京，下句西京。背芒面洛，正是洛阳的地理形势，因为洛阳城的背面是芒山所在，古代多在此处营葬，所以叫背芒。而面洛者，是说面对向南方才能看到洛水流过，就是说，都邑是座落在洛水的背面。须知：若是讲山，那是山的南面为阳；在讲到水时，却以水北为阳。如今洛阳城是建在洛水的北面，所以才叫洛阳，这一句把东京洛阳的地理形势讲述得十分明白。下句则是泾、渭二水所流之地，这些本不必细讲，不过，在我的意念之中却总希望读者能够结合诗词中的名篇来增加

47、想象之美。在此，我引一篇唐人名作登咸阳城楼：一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。供读者想象参悟。宮殿磐欝，樓觀飛驚，宫殿何以磐欝？盖秦之阿房宫，汉之建章宫，都是千门万户、连绵百里，一层套一层，既磐又深，此乃磐欝之意也。樓觀（去声）飛驚者何也？这就是指那建筑之精美，殿檐高卷如同鸟翼之飞翔，而其高矗壮丽亦令人目眩而心惊。至于这些宫殿上面为何还要画禽兽之类呢？这就可以参看王右军的十七帖，内中一条说的是：右军致函周益州，言及听说蜀中还有汉代楼阁，上面画着千古圣贤我平生一桩愿望，是想到蜀中去亲眼看看这些难得的古迹

48、，趁着你还在那里做官，我就想快一些到彼处去和你相会，以揽名胜这就是千字文里所说的圖寫禽獸，畫彩仙靈的最好参证。这种古俗后世不敢说完全绝迹，但是那些无价之宝如秦汉和更早的楼阁彩绘都越来越不可见了。试想作千字文的周兴嗣是梁代之人，上距秦汉已是千年之久，右军已然如此珍视楼阁的彩画，则可知那种艺术后来已难企及。由此不免联想到我们今日就连六朝时的一幅绘画也不可再得了。而另一方面，对于古代的建筑杰作却被某些人视为寻常，无足珍贵，说上一个拆字，马上就会夷为平地，这种野蛮的行为已不再是奇闻怪事了。丙舍傍啟，丙舍者，附设于正室两旁之偏屋也，大约通称为厢房、耳房、套房之类，皆可称为丙舍。傍者，古时与旁通用互代，分

49、别并不分明；口读时傍旁有别，而书法家往往喜欢多加一个单立人偏旁（就如清代乾隆时曹雪芹著作红楼梦，还是要把旁观人写作傍观人，即是良例）。此二意既明，则可悟知秦始皇所筑之阿房宫者，实指正殿两旁或四角，可知：正殿两旁有丙舍，然后发展四角皆有阿房此房实读旁音，也即傍字的互用替代字。下句甲帳對楹，正与丙舍傍啟为一联，对仗甚工。帳者，可以解为帐篷，也可以解为宫殿的别称。盖上古时代部落首领尚无定居，故称为帳；后世易之以宫室方始定居，但仍可将宫室称之为帳。故帳殿联为一词，帳又称为甲者，是等级之别。据史家传说：汉武帝之帐殿分为甲乙等级别，而以甲帐珍藏珍宝，云云。丙舍之特点为偏侧之房室，而帐殿之特点即有了固定的门

50、前大抱柱。升階納陛，弁轉疑星二句，是说群臣登殿朝见天子，殿前的台阶不止一层，外层为阶，内层曰陛，而只有皇帝方能称用陛字那么弁轉疑星是什么意思呢？原来弁是天弁的简称，天弁为一个星座，有九颗星联缀在一起，于是，文家遂将九卿（高官之代表也）比喻为天弁星。用白话讲解即是：高官们登阶入陛按级别排列、鱼贯而行，好比是天上的弁星在行走接下来是讲正殿之内，左右都通往各种建筑，所谓廣内承明者是也。这些宫殿都是收藏、聚集文武珍贵英奇的地方；文有墳典，武有羣英。墳典是三坟五典的简称，史言三皇时代的文献称为三坟，五帝时的文献则名为五典。从汉字构造学而言，典字已然表明五帝时代已经有了竹木简，典字的形象正是一串编好的竹简

51、放在架上，这很好懂；但墳字可就不太易明了，墳的本义是一堆土高出地面，揣其情理，三皇时期还没有藏书的宫室，所以只有将简书藏在适当的洞穴之内，这种书穴用土筑成，高高隆起在地上，故称之曰墳。下面杜槀鍾隸者，概指各个时代书体的珍贵，而以杜槀鍾隸为之代表：杜指汉代的杜度，他最善草书，古人以为，所谓草书者本是作文者起草打稿的底本，所以又称稿书（稿，千字文原字：槀）。鍾隸者，是指三国魏时的书法家钟繇，据说他不会写草字，所传遗帖一概是楷书。唐代孙过庭之书谱开头就说：夫自古之善书者，汉魏称钟张之绝，晋末称二王之妙，这里的钟张就是钟繇和张芝（孙过庭后文说明：张芝只会草书，而钟繇只会真书）。可是为什么周兴嗣又说是鍾

52、隸呢？原来，这个隷字也是个泛称，实际包含的历史时期十分广泛。隶书的真正起源是秦始皇时代，它将周朝末年很多诸侯国的不同篆体书加以整理、统一，后世名之小篆（小篆即秦篆，秦篆以前的文字称之为大篆），而在小篆流行的同时或更早已经产生了崭新的书体，就叫隶书。隶，本指书法家以外的各种官员、办事员、抄书手等人所写的新书体：这种书体将篆书的圆转一律变为方折硬拐的书写法，这是因为圆转的写法看起来似乎容易，实际上方折硬拐才是容易的书写法，此其一；其二，这种方折硬拐的书写法同时就将篆字的一笔分散为二笔、三笔或更多的笔划来分写，这样简便的书写法就叫作隶书。在当时来说，这是一种文化水平不甚高深的读书人的字体，所以，隶书

53、含有官府低层官职、办事员、公文抄手等简便书法。同时，由于它将篆字的一笔分散为几笔来写，就又产生了分书的崭新名称；到了后世，这才又有汉隶、汉分、八分等名称。再到后来，大约是六朝隋唐这一历史阶段，才由分书进化发展为楷书楷书是明清时代的习惯称呼，在它以前又只称真书或正书，但重要的是，隶书实际又将真书、正书、楷书一概包括进去。换言之，汉字古代书体只有二类，即只有篆与隶是也。这才是千字文中称为鍾隸的理由。至于漆書壁經则是汉代的典故。据云，有人在孔子住房的墙壁内发现了古简书，是最古老的篆字书写的，那时还没有毛笔，是用坚硬棍棒类蘸着漆树上的墨汁在竹木简上书写，因为是黑漆斗，开始笔漆浓划粗，越写黑道越少越淡，

54、活似一个蝌蚪，在头细尾，故称为蝌蚪文。这部用蝌蚪文写成的书经文本与世上流行的不完全一样，有多出的许多文字因此，学者的争论一方认为是真正的古迹，另一方则十分怀疑这是后人的伪造品。府羅將相者，是说古代首都之内有很多文官武将的府宅罗列分布，它的真正的句法构造应是羅將相府，而不是说某一府之内罗列了很多文武将相的意思。下句路俠槐卿者，是说在都城大路的两旁也分布着九卿的住宅。槐卿是公卿的变词，因为早在晋代，太原王氏就有三槐堂之名，这个太原王氏是天下之巨族，而以三槐喻称王氏者一直延续到宋代以后。周兴嗣要讲都城内的高官府地，说大路两旁都分布的公卿的府地，因为受了限字的规定，没有公卿的字眼可供运用，不得已而巧用槐字代表了公的高官之位，是在限字之内表现出过人的聪慧奇才，此又一例也。至于侠，与古语夹通用，都属于巧用变字的范围。上文以墳典羣英起，下文泛指文化文献之