《民俗概论》读书报告

1、民俗学概论读书报告名称：黄笛学号： 20091919108942专业：汉语言文学(师范)民俗学概论第二版是钟敬文老师主编，由高等教育出版社出版的民俗学专业教材。 钟敬文老师20世纪初出生于广东山区的一个小镇。 小学学业结束后，钟老师在郡里学习，在郡里教书，但钟老师对自各儿所处的比较封闭的环境并不满意，他抓住了离开郡到中南大城市就职的机会。 民俗学概论是钟敬文老师九十年底致力于研究写的专业知识书。 钟敬文老师在本书序言中提到：“在这样重要的历史时刻，能出版出关于我们中国民俗知识的概论书，是我们的荣幸，也是我们的愿望。”祖先崇拜、土地神崇拜和领土主崇拜属于民俗信仰，分别有民俗学概论个内容。 民俗信

2、仰研究是钟敬文先生在民俗学概论年对民俗信仰的研究，民俗信仰大致分为民俗信仰的起源、民俗信仰的对象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表现方式几个方面。 以下从这些个方面摘录了关于祖先崇拜、土地神崇拜和领土主崇拜的内容。1、祖先崇拜祖先崇拜的依据，在民俗学概论册中写道：“祖先神将人类死亡的祖先神化的结果。 因为相信灵魂不会死，所以祖先的灵魂被认为是氏族、家族、家族的监护者”因为祖先崇拜相信死去的祖先流亡到后代是血缘关系的体现者。关于祖先祭祀的对象，本书中详细叙述道“民间五服的范围是血缘组织的范围，五服不是家族”。 五服是五代以内的祖先，在一般家庭的祖先家中祭祀的祖先分为高祖、高祖、曾祖父的父亲、祖父的祖

3、父。 祖先神不是五代以内的任何男人，有特别的要求。 钟敬文老师在民俗学概论说：“但是，并非所有死去的父母都是祖先，氏族长、部族长、家族长、监护者、继承人、有效成员正常死亡的才能才是祖先。” 其次，在民俗学概论提到祭祀祖先的主祭人和参加祭祀的人的身份时，钟敬文老师在书中说：“按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直是上层阶级的特权”。 祖先崇拜的主要表现是祭祖，场所是寺院和墓地。 根据海南澄迈的民间传统说：“祖先的亡灵在祠堂，因为在墓地，所以祖先的祭祀也在祠堂和墓地进行。”村里的寺院不是经常开放，只有村里有声望的人的同意和重要的节日才开放。 但是，人们通常只是在自各儿祖先的家中祭祖。祖先崇拜的媒介者、祖

4、先崇拜主要表现为祖先祭祀活动，在墓地和寺院。 在墓地祭祖，一般由子孙祭祀，无需传播。 在祠堂祭祖，必须由巫师、祭司主持。 民俗学概论册中有“大型祭祀由集体举行的巫师、祭祀等主办”的；祭祀祖先是一个很大范围的活动，钟敬文老师在民俗学概论说“但是，在大半天(至少父母到领便当)，他们要回到祖先家举行专家祭”。 在澄迈县瑞溪镇，在同一个父母抚养的兄弟们，大部分是分家的，但每年的除夕都为祭祖而返回祖先。 祭祀的参加者一般不包括新娘的女儿，只有老家的男性返屋企去祭祖。 结婚的女儿被编入丈夫的家系图里。2、边境主崇拜瑞溪镇流传着传说。 三百多年前，瑞溪镇遭遇大水涝害，一家人捡起刻有“五海帝君”的香炉，到了农

5、历七月头儿七日，大水退了。 人们尊称“五海帝君”为我镇的境主。 澄迈县的每个城镇和村庄都有自己的意境者。 钟敬文老师在民俗学概论说：“各种上古神话传说广泛流传，为节俗的再解释提供了新的机会。” 境主崇拜的表现是岁时节日是传统节日，澄迈县的城镇和村庄有传统节日军坂。 澄迈县的军坂，人们在本町和本村的境主祭香炉写作“五海帝君”，那天是七月初七，洪水退后，是我们町祭祀的活动。 在瑞溪镇，每年农历七月头儿，七军坂抵达时，白天人们组成演技团，通过舞蹈、武术等表演活动，表达了对国境主人的尊敬。 到了晚上，神灵出现在少年身上，通称境主上身。在境主崇拜背后的意义上，钟敬文老师在民俗学概论一文中说：“每个重大节

6、日，城乡大多有盛大的社会火、庙会活动。 在此期间，商人的金额太咸了，游客有纺织、乞讨、烧香、请愿、欢歌群舞、百戏杂陈等，成了农村最大的交易场所和娱乐上通告”澄迈县瑞溪町每年的军坂到来时，邀请附近的村民们聚集在市场，晚上邀请他们去看约翰戏。 来到本町的人和来自村里的人都在路边摆出了各种摊子，被本町邀请的附近村民也很高兴拿出钱买礼物送给了老东家。 民俗活动在一定程度上拉动了本镇的经济发展。民俗活动中，常有人与神沟通的媒介，俗称魔女。 对巫，钟敬文老师说。 “后来由于宗教事务频繁，产生专业通神的人，在人、鬼、神之间出现了媒介者。 此类人物中原称巫，南方称灵子，北方称萨满。 啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

7、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊3、土地神崇拜土地神也被称为福特正神，旧历的二月头儿的二日是土地神的生日，到这一天为止全家都在祭祀土地神。 土地神祭祀是土地神崇拜的表现方式，以下罗略民俗学概论有土地神崇拜的一面。关于土地神崇拜的由来，钟敬文老师在民俗学概论中说：“土地和土地神崇拜起源于先史时代。 殷商时代对土地的祭祀相当普遍。 土地神祭祀始于古代，人们在二月头儿祭祀土地神的民俗活动源于古代人们对土地的崇拜。土地神崇拜主要体现在土地神的祭祀中，农历的二月二日和大年三十人祭祀土地神。土地神崇拜的媒介者，祭祀土地神主要由本家的监护者主办，不需要巫师。四、总结祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者属于民俗信仰，

8、它们之间有着联系和许多自各儿的特征。 首先从起源的观点来看，祖先崇拜来源于人们的血缘关系观念。 土地神崇拜源于古代人们为了崇拜土地而祭奠了境主的古代神话传说的进化。 其中，国境主崇拜和祖先崇拜来源于古代人们的传统观念。 国境主崇拜的人物往往是同族的的始祖，体现了人们与古代祖先的血缘关系。并且从崇拜的对象来说，祖先崇拜的对象是五代以内功德正常死亡的祖先，境主崇拜的对象是神话叙述方法的人物。 土地神崇拜的对象是土地公和土地婆。 其中祖先崇拜和国境主崇拜的对象是死者和有功德的祖先。 境主崇拜和土地神崇拜的对象是神话传说人。祭祀活动是祖先崇拜、土地神崇拜和领土主崇拜的体现。 从祭祀的参加者来说，祖先祭祀的参加者是家族中的男性，土地神祭祀的参加者是家族中的男性，境主崇拜的参加者是本町或本村的男性。 三者的参加对象是男性，体现了本地人的男尊女卑的观念。关于祭祀的顺序，祖先祭祀、土地神祭祀和境主祭祀的祭品没有差别。 从祭品来说，三者的祭品都