中国古代建筑思想概说

1、中国古代建筑思想概说古代城市的规划思想与两种规划理念一般来说，大家都认为西方建筑是有理论有思想的，而中国建筑只是一种建构的过程，是工匠们的一种世代传承的技艺，所以似乎没有什么思想。特别是中国知识阶层，中国儒生不大关心建筑活动，关于这方面的著述也很少。因此人们认为中国建筑是一些自然而然的产物，是工匠自发建构自我传承的结果。 当然，这在一定程度上是有道理的。就像梁思成先生说：中国建筑是没有书本传承的。但是，如果我们稍微了解一下中国古代的文化与历史，就会发现这种看法还不十分准确。仔细地考察一下中国古代的文献，我们可以发现，与西方建筑史一样，中国古代的城市和建筑，有自己一套特立独行的思想和理论。如果不

2、了解这些思想和理论，我们就没法理解历史上的中国建筑，也没有办法理解中国的城市、建筑的造型特征、建筑的空间组织特征。所以我们在这里对中国古代城市与建筑的思想做一点浮光掠影式的介绍。先看城市，因为城市是一个更大的建造环境。中国古代城市的建造波澜壮阔。从公元前2世纪的秦咸阳、西汉长安、公元68世纪的隋唐长安、洛阳，其中还有公元5世纪的北魏洛阳、公元10世纪的北宋汴梁、公元13世纪的元大都、14世纪的明南京，以及15世纪以后的明清北京城，这几乎都是同一时代世界上规模最大、人口最多的大城市之一。也正因如此，中国历史上曾经出现了十分丰富的城市规划思想。汉长安城公元前200年已经非常宏伟了。西汉长安平面图公

3、元后2世纪、3世纪初的曹魏邺城，规模也已经很大，而且很规整，有很详细很完整的规划。曹魏邺城平面图公元5世纪的北魏洛阳城，规模之大、规划之整齐、之完整、之体系化，在当时也是世界上罕见的。北魏洛阳13世纪的元大都，当时的欧洲还在中世纪。但是元大都已经是规模极其宏大的一个城市了。这样复杂的城市建造体系，完整的规划，它难道没有思想吗？元大都平面图可以说，中国城市是由方整的宫殿、住宅，以及住宅组合而成的里坊组成的。那么，这实际上已经形成一种思想，这种思想从哪儿找到呢？从西汉时代的一个学者，他提出了一个“营邑立城、制里割宅”这样的规划思想。也就是说，城市是方整的城墙，里面可以分割成方整的里坊，里坊里继续分

4、割成方整的街道，街道里面有比较方整的庭院、住宅。首先中国人对住宅就是一个比较理想化的思考。比如孟子就说过：“五亩之宅，树墙下以桑” 五亩的宅子，里面还种有树木花草，这是一个理想的住宅。所以中国人实际上有“方宅”的概念。那么，中国的城市实际上就是在这样一个基本单元下不停地向外扩张，宫殿也是一样，宫殿不过就是扩大了的住宅，就是皇家的住宅，规模更大而已。所以我们看历代的城市，它居于中心的皇家的宫殿大住宅，外面包有皇城，是更大的一个方块。再外面包有城市，又是一个大方块，层层分割的状态。从东汉时期的汉画像砖可以看到这个时期住宅，大致是院落式的，可以组成方庭的感觉。汉砖东汉住宅唐代是按照人口分配住宅用地的

5、，三口有一亩之地，五口有两亩之地，如此逐渐扩张。住宅的规模跟人口的多少是相关的。这样大大小小的住宅形成一个里坊的基本单元，在外面再围以里坊，在里坊之外再围以城市，这就是所谓“营邑立城、制里割宅”的思想。唐代住宅式样从仪礼图上看到士大夫的住宅，也是大致这样的格局，有门枢，有方形的院落，有长方形的居住建筑。从敦煌壁画可以看出很多住宅的式样，尽管它也有一些曲折，但大致的形状是方块的、方形的。早期发掘出来的一些住宅模型，它也是方形的。有廊、有院墙、有主屋、有庑房。同时文献中也有很多这样的记载，比如我们很著名的东晋学者陶渊明 他对自己的住宅是这样描述的，他说 “方宅十余亩，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗

6、堂前。” 显然，方宅、有树、有房。唐代洛阳城里的诗人白居易的住宅，他是这样描述的“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。”也是个方形的住宅，只是里面有山水，有自然植物。古代的住宅大致是围成方形的一些院落，里面可以有自然的树木山水，这说明中国城市是由方整的住宅组合成里坊，里坊之间有一些宽窄不一的街道或巷道。方形住宅是构成城市的基本细胞，而这些细胞又扩展成为一个城市的基本单元，就是里坊。若干个里坊的组合就形成了城市。从唐代长安城内的里坊碑刻图看出里坊是一块一块的方块组合成一个城市的局部。唐长安里坊碑刻现代我们可以看出古代建筑痕迹，像闽南的古大厝，它都是一个一个方块的组成的这样一系列庭院，组合成一

7、个大的建筑群。这其实是古代建筑城市的一个雏形，一个局部的缩影。闽南古大厝北方民居也有这样的特点，完整的住宅。这样一种思想是什么时候产生的呢？这样一种靠里坊分割城市，在城中分割里坊，分割住宅，实际上至少在公元前一百多年前的西汉时代就已经很成熟了。西汉时候的一个儒生叫晁错，他曾经有一段话，我们来看他是怎么说的，他说：“臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和， 尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶， 然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界， 先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉， 民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新邑也”，整个描述一个城市建造的过程，房屋住宅可以有一堂二

8、内、有院子，同时城市是“制里割宅”，“割宅”用得非常好，把住宅分割成一些小的地块。晁错画像按照他的思想，要建立一座新的城邑，就要先相地，观察土地阴阳是否和合，草木是否丰饶，是不是适合居住，然后把城墙建立起来，在城墙以内把土地分成若干个里坊，再在里坊之内分割出若干所住宅，大大小小不同等级的。然后修造通往田间的道路让各家各户边界标志得很清晰，只有这样，人们有了居住的地方，才会安居乐业，才不会轻易离开这座城市。古代的相地图太保相宅图考虑的是怎么选址。太保相宅图夏至致日图考虑怎么确定建筑的基址的位置和水平。夏至致日图中国古代城市规划分成几个阶段：营邑，居住区建造；立城，城墙和城门楼筑造；制里，分划里坊

9、、建立坊墙；割宅，在里坊内切割住宅用地，形成一家一户的住宅范围，大家开始营造。其实古代就是这么规划一个城市的。这里给出一座城市的轮廓线，我们可以看出它的形制。周礼考工记王城这种城市规划理念形成之后是不是就是一个模子延续下来了呢？其实不是的，因为中国古代城市也是有两种相反相成的思想，一种叫规整方正，另外一种叫因地制宜逶迤曲折。这些可以从文献中找到一些依据，实例上更多了。第一种思想主要见于周礼考工记。它是这样说的：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” 这里的一夫是个单位，一夫是一百亩。我们从这张图片可以看出来，一个九里的方城，已被分成了若干个里坊，整

10、个城市的中心是宫殿。宫殿的前面有一百亩的地，是用来朝觐皇帝的空间。宫殿的后面有一百亩地，是用来进行市场交易的。宫殿的左边是太庙，宫殿的右边是社稷坛。这是古人的一种理想的城市格局。这种理想在历史上有很多人表达过。比如三礼图上及明代人写的周礼考工记里王城的布局，图上都有。大家对这个都是持一种延续的认可的态度。历史上按照这种模式来建造的例子也很多。曹魏邺城就是很规整的里坊，虽然宫殿不是在中心，但是它的思想是一致的。这种方城的格局一直到明清还很多。曹魏邺城山东聊城尽管是被水环绕，但是它非常方整，这样的城市很多。聊城古城平面图临清古城也是这样的，还有很多这样的城市，河北蔚县的一些目前还保存比较好的城市，

11、能看出来它的里巷和住宅的关系，分成一块一块。进门都是方方的一个院子，这是一种思想，方正。中国人在思维上往往取相反相成的态度，另外一种城市规划思想其实在战国时代就已经孕育了。这个思想主要见于管子，管子在他的管子乘马第五说到：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”。他说得非常白，干嘛非要规规矩矩，干嘛非要一条直线呢？这是完全不同的一种规划思想。如图城市，是一位学者的研究，明代府城有方的，也有非常自然的。就是一个府，都是有各种不同的形式。南方水乡的一些城市，多数是自然曲折多变，因为南方水系发达。江南水乡历史上也有

12、这样的实例，比如说世说新语提到南朝建康城建设的一个例子，就谈到这个问题，它这样说：宣武移镇南州，制街衢平直。人谓王东亭曰：“丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为劣”。东亭曰：“此丞相乃所以为巧。江左地促，不如中国。若使阡陌条畅，则一览而尽，故纡余委曲，若不可测”。北方中原地区土地很宽敞很平坦，城市可以规划得方正，街道可以平直。但是江南地区水系复杂，地形很狭小“江左地促”，如果再这么通畅，一眼望不到边，他说这不好。应该“纡余委曲，若不可测”，一眼望不到。当然，这反映了完全不同的一种规划理念。我们确实从南方城市中感觉出他们确实是因地制宜，自由多变的一个意识形态。泉州也是非常自如的，因为它根据

13、地形，它的城市轮廓完全是一个自由的形态。泉州城平面图阆中是现在保存比较完整的一座古城阆中城市轮廓它中间也有几条线是直的，但是整个城市轮廓非常自然。阆中还有民国初年我们看到的杭州城，是古临安城延续下来的，也是一个形势比较复杂的、自如的一个城市。杭州城平面图古代建筑原则在世界建筑史上，大家经常引用的就是古罗马建筑师维特鲁威的建筑思想。维特鲁威在两千年前就提出了“坚固、实用、美观”的建筑三原则。好像我们中国没有类似的思想，中国人是一个世代传承的结果。维特鲁威的影响是一直延伸到现在，但是，如果仔细地去注意一下古代的文献，我们发现这个结论还有点早。实际上我们中国人有和维特鲁威建筑三原则十分相似的建筑原则

14、，而且出现在比维特鲁威的建筑十书更早的时代。在中国古代最早的一本书叫尚书里头，记录了上古时的帝王大禹的一段话，他的话是这样说的“禹曰：於！帝念哉！德惟善政，政在养民，水、火、金、木、土、谷，惟修正德、利用、厚生，惟和。”大禹是古代圣王，同时是一个公而忘私的人，三过家门而不入去治理洪水。这段话的意思是说：上帝教导我们，有道德的仁君应该行善政，而善政的核心在于使百姓安居乐业，那么与百姓有关的水、火、金、木、土、谷等事宜，一定要认真地去经营，包括宫室营造、农业种植等等。与土木工程与水利工程在内的一些善政应该遵循什么原则呢？“正德、利用、厚生”三个原则。实际上土木已经包含在这三个原则里了，而这三个原则

15、有个核心概念就是“和”，“和”恰恰是中国哲学中最重要的概念。所以说，土木这样一个以房屋建造为主的工作，在大禹的心目中也属于应该由“正德、利用、厚生”的原则所指导的。首先要从统治者自身的品德做起要“正德”。比如说统治者不能把社会财富都用于自己的宫室营造和生活，要做万民的表率。我们现在看故宫正殿还有“表率万邦”，万邦不止是万民，甚至是万国。帝王做表率，这是一个概念。第二，经营这一切，包括居住的宫室、房屋，它基本的原则是好用。“利用”这一点跟西方建筑思想就通了，要便利日常的生活、利用。第三，无论是居室的土木之功还是农业的水利工程等等，这些的目的要有利于百姓的生活、繁衍“厚生”。所以要“正德、利用、厚

16、生”。而做到这三项原则，它的核心是什么呢？是“和”。政策要中和，不要有任何过激过高的政策性强求。古人的智慧是很高的。我们可以做一点比较，我们看西方，仔细研究西方发现，它的三原则最高的水准是美观，它追求的建筑客体的外观美。中国建筑的最高的准则是正德，它追求什么呢？建造者主体的道德美。两个都是美，但是不一样，西方强调实用，建筑要好用，它的功能，甚至它的经济性也都包括在里头了。中国人讲究利用，一样强调我们盖的宫室盖的房屋，应该便利大家使用，这是相通的。第三点，西方强调的是坚固，因为什么呢？因为西方有一条，它的主流的建筑是为彼岸的神建造的。它的神庙、教堂都是最重要的建筑。而我们中国建筑最重要的一个概念

17、叫厚生，因为我们有一种便生思想，就是建筑是为当世的人用的，所以它是为此岸的人建造的。它不过分强调建筑的永久性。我们可以从这张图片看出，欧洲建筑，它花很多年的力量，其实为神在建造殿堂。而我们的建筑，无论是宫殿还是住宅，其实都是为此岸的人所建造。仁寿殿正因为这样，有了“正德”的理念。儒家是崇尚“德”的，所以孔子就把正德理念加以阐发。他特别地赞同大禹的思想，他在论语中有这样一段话，他说：子曰：禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（f古代礼服上青黑相间的花纹）冕，卑宫室而尽力乎沟洫(x田间的水道，沟渠)。禹，吾无间然矣。孔子是中国文化的精神的塑造者。孔子像中国人的第一个思想就是宁肯把自

18、己的吃的简单一点，也要把比较多的力量、财力放在祭祀祖先和自然神，对神灵还是不要怠慢。这当然反映了那个时代的思想，对祖宗、对前辈一定要尊重，“菲饮食而致孝乎鬼神”。所以中国人重孝道，包括对已经逝去的前辈的一种祭祀，也是带有孝道的含义。另外祭祀天地鬼神，帝王每年的大事之一都是祭祀，“国之大事，唯祀与戎”。祭祀是最大的事件，这是一条。第二个思想是服饰，服装可以简陋一点，但是代表身份的黼冕、纹样不能够太草率。按照孔子的思想，社会是有等级有秩序的，有秩序社会才能安定。等级要分明，服饰必须要区别开它的纹样，儒家讲究官帽。这些当然带有它一定的封建的局限性。更重要的一条：“卑宫室而尽力乎沟洫”，就是说宫室建筑

19、可以简单一点，但是更大财力和物力应该放在跟国计民生跟农业生产有关的水利工程上去。古代“治黄”的景象。中国人历来重视水利工程，从秦代一直到清代，历代皇帝都关心水利。跟这个思想是一以贯之的。那么所谓“卑宫室”是什么呢？最高的典范就属于上古圣王，所谓“茅茨不剪”、“土阶三等”，非常的简陋，但是有礼仪。“双阶制度”有严谨的礼仪划分。孔子的大致意思是说，我赞成大禹的思想，日常的饮食可以简单一点，但是对于祖先和鬼神的祭祀不能够怠慢；衣服可以简朴一点， 但是代表人的身份的服饰纹样不能马虎；自己日常起居的宫室可以卑微一点，把人力和财力更多地投到有利于农业生产的水利工程上去。这三个方面 “菲饮食、恶衣服、卑宫室

20、”说到底都是要求统治者的，而且要求统治者要“正德”。它吻合了“正德”的思想，只有在“正德”的前提下，才有可能“利用”、厚生”，就是把这些有限的财力用在老百姓的生活和繁衍。这样，中国古代形成了对建筑的自我独特的评价标准，它不是看建筑多么有纪念性、多么宏伟、多么高大，它把建筑跟某种个人的道德伦理建立了联系，房屋建造得是否高大美丽其实不是重要的，而房屋主人的道德标准是更为重要的事情。韩诗外传引慎子 外篇：翟王使使至於楚，楚王夸使者以章华之台，高广美丽无匹也。楚王曰：翟国亦有此台乎？对曰：翟王茅茨不翦，彩椽不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。楚王大作。意思是说翟国的使者到了楚国，楚王向他夸耀展示自己的非常

21、高大华丽的章华之台，说你们翟国有这样的台吗？翟王的使者说：我们翟往王住的非常简陋的草屋，土坯的房屋，依然觉得建造房屋的人太辛苦，住在里面的人太舒服了。这时候楚王感觉非常地羞愧。这就代表了当时的一种对建筑的思想，这个思想其实就是“卑宫室”的思想。它影响了中国两千年。中国历代的皇帝都自诩“卑宫室”，“卑宫室”对于帝王来说有某种虚伪的成分，因为他有时候还是很奢侈的。但是它也毕竟也成为历代统治者头上的一个紧箍咒，一旦你大兴土木，就有儒生拿这个来批评他。所以中国建筑总有一定的对它的一个限度。宋代建筑家李诫营造法式就沿用了这个思想，所谓“菲食卑宫，淳风斯复”。淳朴之风是中国建筑的一个要点。在这样一个基础上

22、，中国建筑有“正德、利用、厚生”的思想，这是中国建筑的一个基本的原则。古代建筑思想直接影响中国建筑的还有很多很复杂的思想，如大家所熟悉的阴阳的思想，阴阳跟风水有关系。现在世界上很多国家的人都想了解中国的风水，风水离不开阴阳。太极图自汉代以来，中国的风水掺杂了很多伪学的理念，非常的驳杂，中间有很多巫术的成分。特别到明清，变得乌烟瘴气，基本上是糟粕。涉及到中国建筑思想的阴阳观念，有很多正面的、积极的、富于理解性的东西。什么叫阴阳，中国把万事万物分成阴和阳两个范畴，然后又分成八卦，按八个方位。先天八卦后天八卦这都是中国的一些基本思想框架。风水是按这个来的，它有二十四山 八卦的分化，有建筑位置的确定，

23、有一系列法术的做法。理想风水模式阴阳和建筑有什么关系，阴和阳在中国人看来是事物的两极，过分侧重于任何一极对人的生活与健康都不利。中国的中医就讲阴阳的和合。中国的先哲老子有一段话，他这样说的 “道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和”。任何事物都是由阴和阳组合 它是二 那么你居中 是三 万物负阴抱阳 冲气为和 也就是说 任何事物都处在阴阳交融的状态下 才能达到一个平衡 如果过分的阳气或者过分的阴气 这个人是无法在其中生存的 类似这样的思想也延伸到建筑中间来了 比如周易中专门谈到了一句话 “是故阖户谓之坤， 辟户谓之乾， 一阖一辟谓之变， 往来不穷谓之通” 。 户是什么，门

24、。把门关上，里面阴气太重；把门打开，阳气太重。但是门户的一开一合，形成了阴阳的交通交流，这样出现了变化和流通，人就适合居住了。从很多汉代的绘画可以看出来，关门、开门，这样一个关系。人在这样一个居住空间里的感觉。中国人特别重视门。所谓“枢者门扉，开阖之所由也。”门恰恰在观念上是内和外的区别，也是阴和阳的区别。所以中国人自古无论是城门（广安门瓮城）府门（徽州）u宫门外门、内门各种各样的门的理解，它有一定的象征性。这是内和外的一个阴阳的和合。如果没有外部的空间进来，那么里面阴气就会太重。无论是庭院还是住宅，都是这样的，它不能完全局限在一个小空间里头。上下的关系旧唐书在谈到明堂的时候有这样一段话“且柱

25、为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰，乃天地之相承” 。一个室内有柱子，地上的阴气顺着柱子往上走。天上的屋顶代表了阳气，往下走。人生活在这样一个空间里，阴阳和合、阴阳交泰、天地相承，是一个最适宜的空间。所以中国建筑有时候实际上是天地和方圆这样一个思想的浓缩。中国古建筑的屋顶非常像一个张开的穹窿，一个屋穹，下面是柱子，像树林一样，斗拱像树枝一样。中国古建筑图所以中国建筑本身就是一个上和下、天和地的阴阳和合的空间。中国的外部空间也是这样的，和自然怎么样地渗透，阴阳和合。所以我们特别喜欢在山林间，在水边上的那些建筑物。那时候阴阳和合最适中，最适合人的停留。亭者，停也。停在那里感

26、觉到阴阳的一种和合。这里实际上柱子承载的是阴气，它是从地上延伸上来的。而屋顶承载的是阳气，上面直接阳光照射通过屋顶辐射下来，阴气顺着柱子向上走，阳气从上而下，在室内形成交泰和合。这样的描述在史上有很多。唐代人编的艺文类聚引了汉代的盐铁论，它这样说：“盐铁论曰：贵人之家， 梓匠斫巨为小，以圆为方， 上成云气，下成山林。”意思是说，富贵人家盖房屋的时候，让工匠把大木截成小木，把圆木裁成方木，然后搭造起一座堂舍。堂舍的屋顶，同空中的云气一样，像天空。堂舍的柱子就像山林一样，这样，云气的阳和下降，山林的阴气上升，屋内就形成一种阴阳和洽的居住环境。这就是中国人的思想。而这种思想在建筑上常常表达出来。五代

27、佛教殿堂福州华林寺上面的所有装饰构件（驼峰），全是用云纹，线条非常优美。反映出他想象的屋顶就是空中的云气。经常看到建筑室内上面的彩画都是画满了云纹、龙。云纹都是代表天空的云气。柱子是林，整个的象征是阴阳合洽。有些建筑就是一个象征。比如上圆下方，上圆代表天，下方代表地。或者外圆内方，圆代表天，方代表地。万春亭唐宋时期一些建筑的细部比例上，如建筑的柱子的高度和屋檐上面最高的叫橑檐枋的檐枋的高度，刚好是一个圆和方的关系。就是那个枋到地面的高度相当于柱高为边长的方形的外接圆的半径。中国人讲究方圆，他在确定这个高度的时候就有圆的概念，把它延伸上去了。而上面恰恰代表了屋顶。方是地，圆是天。这实际上也蕴含了

28、阴阳和合的概念。中国建筑很多地方可以用这种方式来加以比例的分解，当然不是所有的。有些比较重要的建筑，经仔细分析，都有方圆内涵的关系在里头。这是一个重要思想，阴阳和洽，阴阳和合。这个思想我们不要把它跟风水扯在一起。当然风水离不开阴阳。另外一个观点也跟阴阳有关系。但是它表述为具体的建筑观念，叫适形和大壮。所谓适形就是建筑的房屋要大小适度、空间适中。只有适形才能达到阴阳的和洽。关于这一点古人有很多议论，在秦代的时候有一本书叫吕氏春秋，公元前二百多年以前。它这么说的“室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台”。什么意思呢？房间太大了阴气太重，建筑物太高了

29、阳气太重，阴气太重人们就很抑郁， 阳气太重人们就很萎靡，这是阴阳不适。所以我们聪明的祖先不住在大的房间里，也不住在很高大的建筑物里。类似的观点历来都有阐释，比如汉代董仲舒就说过“高台多阳，广室多阴， 远天地之和也，故圣人弗为，适中而已矣”。要适中，适中是中国人非常重要的哲学思想。而它可以用在建筑上适形。非常有趣的就是隋炀帝，隋炀帝是历史上大兴土木，是非常奢侈的一个皇帝。但是他也提到了“适形”的思想：“夫宫室之制本以便生，上栋下宇，足避风露，高台广厦，岂曰适形。” 高大的台基和巨大的殿谈不上适形呀，应该是便生，方便生活就可以啦。当然，隋炀帝这种话有点虚伪，因为他盖的宫殿确实很大。“夫宫室之制本以

30、便生”其实又隐含另外一个思想，便生思想。这跟我们的三原则的厚生是有关联的。建筑是为当世的人建造的，这样的观点在战国时期的墨子也有过描述：“是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也”。这其实恰好跟西方的建筑观形成一个对比，西方的建筑观三原则中美观是很重要很重要的。 我们这里说，建筑是为了便于生活的，不是为了看着好看的，这是两种思想。而他的观点是阴阳，我们的便生要阴阳和合，要适形。类似这样的思想在古代典籍中可以随处找到。我们还可以举一个有趣的例子，战国时代的鲁国，这里提到一段话淮南子里记载的“鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿公之适。公乃令罢役，除版而去之。”为什么除版

31、而去之？古代是夯土的版筑墙。他的观点很明确，他想盖一个特别大的房子。结果当时一个大臣就给他提意见了，说，你盖那么大有什么用啊，人要太多了很嘈杂，你会很烦。人要太少了，你又会觉得很孤单、很冷落。我建议你适当一点吧。结果这个鲁哀公还是比较听得进不同意见的，马上停了工了，把这个半截的工程给终止了。中国的建筑大部分尺度都比较适中。各地民居的正房、厢房它的尺度都很适中，适合人的居住，没有特别高大的建筑物。中国的单体建筑最大规模知道的也就两千多平米，它是礼仪性的空间。古代像类似这样的建筑也就四五千平米，是一座大型殿堂。很少像欧洲那种大城堡、大教堂，完全包容在一个很大空间里的一个阴森森的空间。中国没有这样的

32、空间，都是光线充沛空气流通的这样适中的空间。包括帝王的宫殿，帝王的宫殿只有礼仪性的空间比较大，居住性的空间都很小。避暑山庄里的主殿澹泊敬诚，完全是一个普通人居住的空间。避暑山庄主殿澹泊敬诚中国人由于老子的思想往往主张对立统一，相反相成。 它不会只有一个方面，它会两个方面兼顾的。所以中国相对于适形思想，还有一种思想叫“大壮”思想。这一思想最早见于周易系辞下，原话是这样说的“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮”意思是后人按照大壮的思想来建造的宫殿。大壮是周易的一卦。大壮的卦象是上面为震为雷，下面为乾为天。大致的卦象是天上打雷的意思？意思是说代表统治者的建筑，重要的建筑

33、物宫室，应该有一种震撼人心的效果。让人感觉景仰、畏惧。那么这就是大壮卦的其中一个含义。当然它更重要的含义是礼制的意思。大壮主张非礼弗履，就是说你不能超越你的等级规范，你在哪个等级就盖什么等级的建筑。这个是延伸的概念，在史书上都有很多描述。关于大壮卦可以举一个有趣的例子，西汉初营未央宫的时候，有过一段萧何萧丞相和汉高祖的对话，这样说的：萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？”萧何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”高祖乃说。意思是说，丞相萧何营造的宫殿太宏大了，引起了高祖很大的不满，说：天下还在打仗，为什么要建造这么宏伟的宫殿呢？萧何说：在天下未定的时候，营造宫殿，可以为将来天子登基做好准备，而天子是以四海为家的，如果不将宫殿建造的高大宏丽，怎么能够显示出帝王的威严呢？怎么能够统治天下呢？高祖理解了，也变得高兴了。根据考古发掘恢复的未央宫的遗址，它的空间很大。未央宫占地一万多亩，这是中间的一个局部。汉未央宫复原图从汉代的画像石上可以看出汉代的宫殿确实是很宏大的。汉画像砖中建筑明清北京故宫是宫殿的一个现存的样本，也可以看出它的宏大。所以代表一个皇家的身份的这样