第16讲西湖七月半.ppt

1、西湖七月半,张 岱,一、晚明小品文,1、特点 “独抒性灵，不拘格套”（袁宏道） 形式自由 文字活泼 2、代表作家 公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道 张岱, 体制短小的散文,作者介绍,张岱(15971679)，字宗子、石公，又名维城，别号蝶庵居士，晚号六休居士，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，汉族，出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有琅嬛文集陶庵梦忆西湖梦寻三不朽图赞夜航船等绝代文学名著。又有石匮书，现存石匮书后集，记载明朝末年崇祯年间

2、（16281644）及南明王朝的史事。,他是仕宦世家子弟，前半生过着封建士大夫的风流奢华生活，如他在自作自为墓志铭中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，还悔恨有加，自谴不已。他有较浓厚的佛家思想，但并非佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼仪之家，思想自由散漫，但却有强烈的民族意识。清兵南下后，他深感国破家亡的沉痛和悲愤，“披发入山”，表示对清统治者的不满与抗议，尽管布衣素食，甚至到了“断炊”地步，也不后悔。,评 价,“衣冠揖让，绰有旧人

3、风轨”，不是要讨人家欢喜的山人，他的洒脱的文章大抵出于性情的流露倘若我自己能够写得出一两篇，那就十分满足了。 周作人 明遗民传,作 品,自为墓志铭中提及： 石匮书、张氏家谱、义烈传、琅嬛文集、明易、大易用、史阙、四书遇、梦忆、说铃、昌谷解、快园道古、傒囊十集、西湖梦寻、一卷冰雪文。,关于陶庵梦忆,共八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。成书于明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。 其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。 表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹；并且往往在写世俗化的东西中表现出不世俗的审美品位，是

4、晚明小品文的代表作。,三、七 月 半,1、鬼节（俗称） 传说这天地府洞开，鬼魂四出，故有“七月半，鬼乱窜”的说法，家家要祭祀祖先的亡灵。 2、盂兰盆会（佛教） 盂兰，梵语“倒悬”之意（困苦的处境），盂兰盆，即解救倒悬之苦。故七月十五，佛寺要举行盂兰盆佛会，诵经拜忏，超度亡灵。 3、中元节（地官诞辰）（道教） 道教以正月十五、七月十五、十月十五为天官、地官、水官诞辰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。故七月十五道观要设坛做法事以求赦罪。,1、楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱,2、还坐露台，左右盼望 “还”通“环” 3、弱管轻丝，竹肉相发 管：管乐 / 丝：弦乐 竹：指乐器 / 肉：指歌喉 4、

5、不舟不车，不衫不帻，跻入人丛，嘄呼嘈杂 舟/车/衫/帻：名词作动词 跻（j）：登，升，此处指挤进 嘄（jio）：叫喊,课文结构分析,第一部分（第一段）： 写西湖七月半时游览的五类人。,西湖七月半的时候，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看。其中一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，戴着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮的人，可以看看这一类人。一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着美童，嘻笑中夹着打趣的叫喊声，环坐在大船前的露台上，左盼右顾，置身月下但其实并没有看月的人，

6、可以看看这一类人。一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名歌妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，萧管伴和着歌声齐发，也置身月下，也看月，而又希望别人看他们看月，这样的人，可以看看这一类人。又一类，不坐船不乘车，不穿长衫也不带头巾，喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带高声乱嚷喧闹，假装发酒疯，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，可以看看这一类人。还有一类，乘着小船，船上挂着细而薄的帏幔，茶几洁净，茶炉温热，茶铛很快地把水烧开，白色瓷碗轻轻地传递，约了好友美女，请月亮和他们同坐，有的隐藏在树荫

7、之下，有的去里湖逃避喧闹，尽管在看月，而人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，这样的人，可以看看。,五类看月之人,1、名为看月而实不见月者 假冒风雅的官僚,2、身在月下而不看月者 无意风雅的富豪,3、亦看月而欲人看其看月者故意风雅的游客,4、月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而 实无一看者不懂风雅的市井之徒,5、看月而人不见其看月之态不欲显雅而真正风雅的文人雅士,暗寓褒贬,鄙视庸俗 欣赏高雅,这五类人的划分标准是什么？ 看月的目的、形式、态度 以看月划分，“月”在这里有何深刻含义？,“月”代表了作者所追求的高尚操守、清雅格调，这样的风雅高洁是人们所追求的。但有些人本不能领会其中的真意

8、，不过是哗众取宠，做附庸风雅之态，眼中有月，而心中无月，甚或只做观月态，眼中也无月。而真正的文人雅士是不屑于做出种种姿态的，月自在其心中。,小 结,五类人的不同划分，正是作者对世态人情的一种总结。前四类层层递进，将那些俗不可耐，又附庸风雅的豪门富户以观月为名，各怀动机的情形生动地刻画出来。虽短短数语，却无一不生动传神。而最后一类人，才是真正的观月者，他们是不需要故作姿态的，与前对比，高下立判，雅俗自分。,第二部分,即第二段，写杭人游湖的热闹情状。 杭州人游湖习俗是什么？ 巳出酉归，避月如仇。,杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱虚名，一群群人争相出城

9、，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，像聋子一样，又无法让别人听到自己说话的声音，像哑巴一样；一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把像一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。,1、杭人游湖，巳出酉归 巳：上午9：00-11：00 酉：下午5：00-7：00 2、轿夫擎燎（qng li0），列俟岸上 3、速舟子急

10、放断桥 速：催促 4、人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓， 如聋如哑 沸：水开 / 撼：物体震撼 魇(yn）：梦魇 / 呓：呓语 5、轿夫叫船上人，怖以关门,俗人 游湖看月,观月时的形态,逐队争出，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。 结果： 一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。,兴尽席散时的状况,灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。,小 结,世俗之人游湖，不过“好名”而已，赶舟贴面，热闹一番，即刻散尽，完全不能体会西湖月夜的清雅。,第三部分,即第三段，写文人雅士享受西湖月夜的清雅情趣。 雅士们游湖赏月的时间： 人尽散去之后,

11、这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石磴也才凉下来，在上面摆设酒席，招呼客人开怀畅饮。此时月亮像刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的歌妓也来了，杯筷安置，歌乐齐发。直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。,此时的月色夜景： 月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。 观月游湖时的活动： 饮酒赋诗，浅唱高歌,雅士 赏月,俗人与雅士游湖观月的不同,小 结,席尽人散之后，方是文人雅士游湖观

12、月的最好时机，在各处隐匿着的雅士们纷纷走出，一起饮酒唱和，玩赏美景。此时所见湖山月色，一派清净光洁，这也正是作者清高雅洁情怀的象征。这一切正反衬出附庸风雅者的庸俗不堪。,文中的今昔之感、家国之痛,作者宁愿为野人也不愿去走异族朝廷做官的捷径，这是他立身之处。 清政府身为异族入主中原，所推行的文化政策，在明末士人眼中，不过是笼络文人之心的一种手段，如同附庸风雅的达官贵人一般，只是为了博取好的名声。 文中雅俗对比中，表现了作者的清高之姿，也寄予了他的家国之痛。,艺术特征,1.写人生动传神。 2.善于营造氛围。 3.笔调幽默诙谐。,本文主旨,本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛况，重现了当时的西湖风光和世风民习，并通过对各类游客看月情态的描摹刻画，嘲讽了达官贵人附庸风雅的丑态和市井百姓赶凑热闹的俗气，标举文人雅士清高拔俗的情趣。,关于小品文,小品文是散文的一种流派，传达对生活别出心裁的感触或思考，形式简短、活泼自由。其实小品文历史非常悠久，古代文学性的序、跋、书信、纪传等都属于小品文，代表作家有袁宏道、王