研究生马克思的哲学

1、第二章，马克思的博士论文(1841年3月完成)及其理论意义，联系：互文性文本，首先，根据约翰福音第15章第1-14节，马克思的中学(17岁)讨论了信徒和基督之间的一致性(1835年10月)，青年在选择职业时的考虑(1835年10月)，以及中学毕业论文讨论了人和上帝。当人在大自然中时，虽然我们也看到他心中有神性的火花、对善的热情、对知识的渴望和对真理的渴望，但欲望的火焰往往会吞没永恒事物的火花。”“任何一个民族，即使它已经达到了最高的文明水平，即使其中出现了一些最伟大的人物，即使它的艺术已经达到了充分的繁荣，即使它科学地解决了最困难的问题，尽管所有这一切，它也不能从自身摆脱迷信的束缚；它没有形成

2、一个关于自身或上帝的有价值和真实的概念。无论它的道德与否，它都不能在任何时候脱离外部的补充或崇高的限制；甚至它的美德与其说是由于对真正完美的渴望，不如说是由于粗暴的权力、无约束的私利、对荣誉的渴望和勇敢的行为。”“一旦一个人达到了这种道德标准并与基督保持一致，那么他就会平静地应对命运的打击，勇敢地应对各种欲望的冲动，无畏地忍受一切苦难，因为谁能征服他，谁就能从他手中夺走他的救世主？“，分析与启蒙，确认人的道德主体性和崇高人格的价值追求。人性的局限性和崇高性正是人们需要上帝的“外在补充”和“限制”的原因，人们只有在对“神性”的追求中才能得救。高尚的道德是人成为主体性的真正原因，道德是主体性的最高

3、地位。基督和救世主在这里也许不能完全被他后来的“信仰”和“学说”所取代，但从思想结构来看，“应该”、“理想”和“崇高”是马克思思想的重要逻辑组成部分。神人逻辑取代了神人逻辑。青年在选择职业时的考虑(1835)，“自然本身规定了动物应该遵循的活动范围，而动物将安全地存在于这个范围内，而不试图超越这个范围，甚至不考虑还有什么其他范围存在。”“上帝也分配了一个共同的目标，使人类和他自己变得高尚，但上帝要求他自己找到实现这个目标的方法；上帝让人们选择一个最适合他的位置，并能改善他和社会。”“历史认识到，那些为共同目标而努力并因此变得高尚的人是伟人；经验称赞那些给大多数人带来幸福的人是最幸福的人；(幸福

4、伦理？宗教本身也告诉我们，每个人崇拜的理想人物都为人类牺牲了自己。谁敢否认这样的教导？”“如果我们选择了最能造福人类的职业，那么负担就不会压倒我们，因为它是奉献给每个人的；那时，我们感到的不是贫穷、有限和自私的乐趣。我们的幸福将属于数以百万计的人，我们的事业将无声无息但永远存在。“意义：对人的主体性的确认；人的道德主体性与自由的精神追求。职业选择的价值取向与马克思后期职业生涯。(辞去总编职务后流亡、革命活动和写作活动)一个可以上升到理论层面的意义是马克思的神学形而上学，它用“人与神”的逻辑动摇了“人与神”的逻辑。局限性，中学时期马克思对人的主体性的确认是从“趋于崇高”的人性中表现出来的，而人的

5、道德追求是马克思此时的主要“逻辑成分”。这是一个伦理逻辑。人们“变得高尚”的本性缺乏正确的基本解释，但他们使用“上帝的指引”和“应该”的主观意识。当时，马克思不能建立在社会历史基础上的人类美德，这既是一种伦理，也是一种浪漫的理想主义。马克思的“宗教情结”和“宗教逻辑成分”在理论上？成长环境中的作文成熟度理论；2.马克思的诗歌在大学(一年级和二年级)。(1835-1841)浪漫的道德主体性意识，感觉(1836)我不能平静地生活，如果我的整个心是热气腾腾的；我不能昏昏沉沉地生活，既没有风暴也没有挣扎。我的命运是献身于斗争。永恒的热情在我心中沸腾。我觉得生活的圈子太窄了，随波逐流让我觉得恶心。我们混

6、日子，浪费时间，顺从可耻的懒惰。一个人有充分的力量来展示他的勇气和愿望。(第40卷P454-455)，分析，可以从诗歌中分析其思想元素的来源：它受到康德和费希特主观哲学的影响，经历了从康德和费希特主观哲学的主观能动性到黑格尔主观哲学的客观精神动力的思想转变。恋爱。低年级主要是文学创作(诗歌、戏剧)。马克思的思想仍然是主体意识和浪漫主义。或者“浪漫的主体性”、“理想主义的主体性”。同时，非主观、非高尚的生活是“不可能的”、“令人厌恶的”和“可耻的”，而伦理仍然是最重要的思想成分。马克思是一个“精神危机”:从诗歌到哲学，马克思评价自己的作品：“模糊而无形的感情；不自然的；头脑中纯粹的虚构；现实和理

7、想的完全对立；修辞的考虑取代了诗歌的意境。”我的天国，我的艺术，就像我的爱一样，已经变成了远离彼岸的东西。一切现实的东西都是模糊的，一切模糊的东西都失去了轮廓。 用敏锐的思维观察。引诱我投入敌人的怀抱。黑格尔的“现代世界哲学”是那个时代哲学的最高境界。从事精神创造的马克思不能回避做一些事情。他不得不苦恼地将“敌人”视为“偶像”。在他生病期间，他“从头到尾读了黑格尔的著作，也读了他的大部分门徒的著作”，并走进了青年黑格尔派的“医生俱乐部”。马克思对人的主体意识的精神追求最终使他超越了黑格尔哲学：康德和费希特在太空中飞翔，在黑暗中探索未知的世界，而我只想了解我在街头巷尾遇到的事情。诗歌中的马克思和

8、理论中的马克思之间的关系？事实上，一个理论上的马克思早已潜伏在马克思的诗歌中？马克思的诗歌不应被视为平庸艺术的不成熟表现。在马克思“科学”成就的理论光环下，马克思的诗歌只是他生命中回忆的一个简单事件。在对马克思理论发展的逻辑追溯中，诗歌似乎无足轻重。在马克思后期成熟的理论中，我们可以发现诗歌艺术的天赋表现。例如，有些概念的含义需要从修辞、象征和隐喻中去理解。梅林是这样评价马克思诗歌对马克思理论的影响的：“马克思在他的作品中所表现出来的高超的艺术才能，从一开始就是沿着一条奇怪的道路发展的。”一个远为重要的方面是，我们还可以在成熟的理论中发现早期诗歌的“概念变形”(韦塞尔、马克思、浪漫讽刺和一些无

9、产阶级的概念也可以被解释为回归并成为德国浪漫主义的一个重要概念。例如，劳动、共产主义、无产阶级等概念。马克思的博士论文是第一篇真正的哲学论文，许多因素决定了他的选题和意图。首先，它是隐藏在中学作文和早期大学诗歌中的精神(主观意识)方向。其次，论文的直接入口是通过黑格尔回到亚里士多德系统哲学之后的“自我意识时代”或“伦理时代”。第三，青年黑格尔派选择了“自我意识哲学”的道路，马克思超越了青年黑格尔派，认为“新哲学”可能走向“实践”，因此他走上了哲学批判、政治批判和经济批判的道路。洛维特说：“在他的博士论文中宣传马克思的问题是，在这种终结之后可能有一个新的开端(黑格尔把他的哲学看作是所谓的哲学的终

10、结，并完成了我的笔记)。博士论文间接分析了黑格尔创造的情况。”马克思的博士论文暗地里包含着他自己与黑格尔的关系，即他的新哲学与他要告别或抛弃的黑格尔哲学的关系。伊壁鸠鲁的研究与柏拉图和亚里士多德终结的希腊哲学有关，所以马克思想要表达的新哲学意味着它是在黑格尔终结并完成哲学之后。在这种哲学结束之后，在这个“连接点”上，希腊哲学之后是伊壁鸠鲁的个人自由哲学，而黑格尔哲学之后是什么呢？“那是一种全新的哲学，到目前为止它已经不再是一种哲学了。”西方哲学史确实发现了一个有趣的事实，即在哲学的每一次系统化之后，都会有一个特殊的哲学时期，这基本上是一个实践哲学时期。继柏拉图和亚里士多德的古希腊哲学之后，有三

11、个时期的自我意识、伦理学和罗马实践哲学；然后，在中世纪宗教哲学系统化之后，在法国和英国出现了一个唯物主义时期。接着，在黑格尔将德国古典哲学系统化之后，马克思对一个新时期的到来非常敏感。“世界的哲学化”和“哲学的全球化”世界的哲学化：对现象世界进行抽象和概念化，形成形而上学的本体论、场基础和基础。现象世界因此成为一个哲学和透明的概念世界。哲学的概念世界是封闭的。哲学的全球化：哲学改变了现象世界。马克思博士论文(1839)前伊壁鸠鲁哲学札记，“哲学研究的第一个基础是勇气和自由的精神。(原子)偏离直线是自由意志。”“哲学不再为了理解而关注外部世界：作为一个已经走上舞台的人，可以说它已经卷入了世界的阴

12、谋，已经走出了透明的阿蒙塞斯王国，投入了尘世的塞琳的怀抱。然而，就像普罗米修斯从天上偷了天火后开始在地上盖房子一样，哲学在把握了整个世界之后，又奋起反抗现象世界。”“所以，与整个世界相对的世界是一个支离破碎的世界。因此，这种哲学的主动性也是支离破碎和矛盾的；哲学的客观普遍性已经成为个体意识的主观形式，哲学的生命就存在于这些主观形式之中。”“辩证法是内在简单的光。内在的灵魂是精神的宝库。”博士论文序言(1841):只要哲学有一滴血在它征服世界的绝对自由的心脏里跳动，它就会用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：“不是那些抛弃所有人所崇拜的神的人，而是那些把他们的意见强加给神的人。”哲学不会掩盖这一点。普

13、罗米修斯的自白：“一言以蔽之，我恨所有的神”是哲学本身的自白，也是哲学的座右铭，表明它反对天地万物中不承认人类自我意识为最高神性的神。不应该有与人类自我意识并列的上帝。对于那些认为哲学在社会中的地位似乎已经恶化的可怜的懦夫，哲学用普罗米修斯对众神的侍应生赫尔墨斯所说的话来回答他们：“我决不会接受像你这样的奴役来改变我悲惨的命运。”仔细听着，我永远不会！是的，我宁愿被绑在悬崖上，也不愿忠于我的父亲宙斯，充当他的信使。“埃斯库罗斯被拴在普罗米修斯身上。博士论文第一章，原子偏离直线，德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的区别第二部分伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种运动。(1)一种运动是直线下降；另

14、一种运动是由偏离直线的原子引起的；第三种运动是由许多原子的排斥引起的。承认第一和第三运动是德谟克利特和伊壁鸠鲁所共有的；然而，原子与直线的偏离将伊壁鸠鲁与德谟克利特区分开来。(2)许多人嘲笑这种扭曲运动。因此，伊壁鸠鲁用原子的线性运动来表达原子的物质性，并通过偏离直线来实现原子形式的规则，这些对立的规则被认为是直接对立的运动。因此，卢克莱修正确地断言偏转打破了“命运”的枷锁(10)，正如他立即将这一思想应用于意识(11)一样，关于原子，可以说偏转是它可以对抗和对抗的东西。马克思没有停留在对两位古代哲学家的自然哲学的简单比较上，而是深刻地揭示了他们在哲学、伦理学、人学、政治学等社会实践方面的差异

15、的意义。从“原子偏转运动”1阐述马克思的具体思想。考察原子直线运动和原子偏转运动区别的重大意义，我认为伊壁鸠鲁的“原子偏转运动”理论上运用了自我意识哲学中的主观能动性原则和自由意志观偏转运动打破了命运的束缚：“个人自由原则，精神主动原则，德谟克利特和伊壁鸠鲁，德国：感性现象是主观的幻觉，“真理”他早年出去寻求经验知识，但认为知识的内容是不真实的。年老时失明，不要让感性的眼睛蒙蔽理性的敏感性。原子直线运动，注意必然性。一切都归结为必然，即命运、法律、天意、个人命运和服从。伊：“一切感官都是真实事物的记者”，而感性知觉才是真正的标准。哲学就够了，哲学就是幸福，而幸福就是灵魂中没有干扰，也没有必要出

16、去寻求知识。临死前，他洗了个热水澡，喝了酒，并告诉他的朋友们要忠于哲学。原子偏转，重视偶然性。机会是一种境界，是个人的自由，是无限的可能性，是对未来的开放，是自由的决定和选择。”生活在需要中并不是必须的”(有一种哲学认为，就像年老无知的女人一样，一切都是命中注定的)。线是点的扬弃，“点在线中失去了存在”。如果一个人被必然性和命运所束缚，他就失去了他的个性。”“偏离”可以实现个性和自由，使个体具有自我和超越精神。作为个体，个体是一种“偶然的存在”，而不是“固定的存在”。3。”偏转运动”实现了原子概念的“物质存在”和“精神(形式)存在”的统一。线性维度：物质性、物质性和自然存在。形式、精神、灵魂和自由意志。4、倾斜运动是碰撞。由此，马克思阐述了人的社会本质。作为一个存在于自然和社会中的人，这种扭曲的碰撞运动，作为人与人之间的社会互动，打破了纯粹的欲望和纯粹的自然力量，从而使人成为人和自己。也就是说，只有当人与他人有关系(社会性)时，他们才能摆脱自然欲望的控制，他们不仅是“物质”、“物质”、“自然”、“肉体”和“直线”，而且还有“形