关于_实践在马克思主义哲学中的地位_问题讨论综述

1、2 0 0 6 . 1 高校理论战线 十一届三中全会以后，随着真理标准问题讨 论的深入，引发了我国理论界关于实践在马克思 主义哲学中的地位问题的讨论。 这是 2 0 多年来我 国理论界一场重要的学术讨论。这场讨论直接涉 及马克思主义哲学的根本性质，一方面深化了对 马克思主义的实践观点和马克思主义哲学的实践 性的认识，一方面又引发了关于如何看待辩证唯 物主义的争论，并涉及对我们党的世界观和思想 路线的理解。本文拟就这一讨论中提出的主要观 点作一综合性的介绍。 （一） 关于实践及其在客观世界中的地位 对实践在马克思主义哲学中的地位的理解， 是以对实践和实践在客观世界中的地位的理解为 前提的。围绕着

2、什么是实践以及实践在客观世界 中的地位问题， 讨论中主要有以下几种主张。 实践是现实的自然界和现实的人类社会的 基础, 是人的自觉能动性的根源和表现, 是实现自 由的途径和手段。 主张这一观点的理由是： 第一， 自然界在本质 上是实践的。实践活动沟通了人与自然的联系， 现 在成为人类活动对象的感性世界， 决不是那种开天 辟地以来就有的原始的自然物，而是人化的自然 界。 旧唯物主义把自然界看成是与人无关的独立存 在， 看起来很“ 唯物” ， 实际上完全不了解自然界的 真正本性。只有从实践方面去理解， 从人与自然的 关系去理解， 才能真正理解自然。马克思主义哲学 所关注的只是现实的自然界或对象世界

3、， 而不是全 部的自然界。在人的视野之外的自然界虽然存在， 但对人来说毫无意义。第二， 全部社会生活在本质 上是实践的。 因为构成社会的人是从事实践活动的 人； 推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活 动；社会生活的全部内容就是不断进行的社会实 践。 第三， 实践既是人的自觉能动性的表现， 也是人 的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特 性。 实践还是实现作为人的本质规定的自由的途径 和手段。自由只能通过实践来实现。 持这一观点的论者在坚持实践是现实的自然 界和现实的人类社会的基础的同时又认为，无论 自在的自然界还是现实的自然界，都是物质自然 界。 要说世界的本体， 只能是物质本体。 当

4、实践使 自在的自然界向现实的自然界转化时，自然界的 物质本体性质并没有改变。实践只是自然界向人 生成的基础、 途径或推动力量。 1 实践构成了人类世界得以产生、 存在和发展 的源泉、 根据和基础, 是人类世界的真正的本体。 论者认为， 物质是对“ 对象、 现实、 感性” 的抽 象或概括， 而“ 对象、 现实、 感性” 又是在“ 感性的人 的活动” 中生成的。 实践作为人所特有的活动本身 就具有矛盾的特征： 一方面含有人的主观因素， 受 人的理性、 意志支配， 另一方面又是作为物质实体 的人通过工具等物质手段同物质世界之间进行物 质变换的客观过程。实践一方面否定了对象的现 成客观性，另一方面又否

5、定了目的本身的单纯的 关于 “实践在马克思主义 哲学中的地位” 问题讨论综述 张守民张炳奎魏波 理论热点述评 #$% 2 0 0 6 . 1 高校理论战线 主观性。 实践在改造世界的过程中， 使世界二重化 为客观世界与主观世界、 自在世界与人类世界。 人 类意识、人类社会以至整个人类世界对天然自然 具有不可还原性。 人通过自己的实践活动“ 为天地 立心” ， 在物质实践活动的基础上重建世界。实践 构成了人类世界得以产生、 存在和发展的源泉、 根 据和基础。 正是在这一意义上， 实践是人类世界的 真正的本体。 2 实践“ 自因自律、 自本自根” , “ 既非心, 亦非 物, 也不是二者的统一规定

6、” ; 物质从属于实践而 不是相反。 论者认为， 作为本体范畴， 实践本身乃是自因 自律、 自本自根的， 即无需借助他物来规定和说明 自身，而是在自身内并唯一地通过自身而被确定 的东西。整个哲学体系的展开有赖于实践作为阿 基米德点。 因此， 实践构成哲学体系的逻辑意义上 的第一因， 在其背后不可能也不应当寻找更根本、 更隐蔽的基础。实践即非心， 亦非物， 也不是二者 的统一规定。 实践就是实践， 它是无法被拆解和还 原的。 物质是有中介的， 它只能通过实践以扬弃的 方式被包含在哲学的逻辑前提之中。 3 论者认为， 马克思“ 新唯物主义” 所谓的“ 物” 仅仅是指实践本 身的物质性。用马克思自己

7、的话说，也就是所谓 “ 物质实践” 。由此可见，在马克思的语境中， “ 物 质” 已经变成了对“ 实践” 本身性质的界说或修饰 词， 因而它只是从属于实践而不是相反。 4 实践是体现着人与自然、 主体与客体、 主观 性与客观性双向本原作用的活动,是理解自然世 界与属人世界否定性统一关系的基础。 论者认为， 从原始关系说， 人是自然的产物， 但在人成为人以后，它同自然之间发生了一个关 系的逆转，即人把自己置于同整个自然相对立的 位置， 成为“ 为自身而存在着的存在物” ， 自然反而 变成了实现人的目的的工具， 成为受人支配的“ 对 象世界” 。 5 在实践活动中， 人反过来把整个自然 界属于自己

8、， 变成了人的无机的身体。 人在实践活 动中形成的意志、 理性、 情感、 想像等主观性意识， 否定了自然物质的存在形式，采取了完全相反的 观念性的存在形式。 由于这种存在形式的转变， 它 不仅摆脱了时空物理条件的束缚和限制，成为一 种具有自由性的超越自然的存在，而且成为人在 从事创造性活动中与自然本原相对抗的新的能动 本原和力量。 实践活动具有两重性质， 体现着人与 自然、主体与客体、主观性与客观性双向本原作 用， 是人与自然、 主体与客体、 主观性与客观性相 互规定、 相互作用、 相互转化的活动。它既是分化 世界的活动， 又是在更高基础上统一世界的活动。 在实践活动中不仅蕴藏着人类社会生活的

9、一切秘 密， 也蕴藏着人的对象世界的一切秘密。 它是人类 面对的一切现实矛盾的总根源，又是解决这一切 矛盾的力量和方法的源泉。 6 客观物质世界先于人和人的意识、不依赖 于人和人的意识而存在,实践是客观物质世界的 一部分, 在自然界、 现实世界并不普遍存在。 论者认为， 马克思主义哲学首先是世界观， 是 关于现实世界的科学。 “ 现实世界” 是“ 先于人和人 的意识、 不依赖于人和人的意识” 而存在的“ 客观 的物质世界” ， 即“ 整个宇宙” 。实践从狭义上说是 人改造现实世界的有意识的活动，从广义上说是 人的一切有意识的实际活动。 实践是一种关系， 它 的关系者一头总是人。因此， 实践总离

10、不开人， 人 是实践的人， 实践是人的实践。 社会生活在本质上 是实践的。也可以说， 人在本质上是实践的， 实践 在本质上是人的。在人的实践活动中， 人是中心， 是最重要的，一切事物都应服从于人或人类的生 存和发展； 但是就整个宇宙来说， 人或人类决不是 中心。 宇宙是无限的， 实践是现实世界的一个组成 部分， 这就是实践在现实世界中的地位。 实践在人 类社会中有普遍性， 而在现实世界中没有普遍性。 因此， 实践不是自然观、 世界观范畴， 只是历史观、 社会观范畴，实践的观点不是马克思主义哲学的 首要的基本的观点， 只有进入社会领域， 实践才能 扮演首要观点的角色。马克思的那句著名论 断实践

11、“ 正是整个现存的感性世界的基础” ， 说的是地球， 不是整个世界。 7 整个世界的本质、 本原是物质, 实践不是世 界的本体, 也不是人类社会的本体。 论者认为， 马克思主义哲学所讲的本体， 是包 括自然界、人类社会和思维在内的整个世界的本 质、 本原。 整个物质世界无始无终、 无边无际， 它既 理论热点述评 %实践唯物主义和辩证唯物 主义是两个系统, 不能同构。 马克思的哲学是实践 本体论。 论者认为， 把马克思主义哲学理解为“ 一块整 钢” 般的一体化哲学， 是一个理论误区。马克思主 义哲学在马克思恩格斯的时代就已经内在地二重 化了，马克思把自己的哲学命名为 “ 实践唯物主 义” ， 而

12、恩格斯则把自己的哲学命名为“ 现代唯物 主义” 。前者体现了人文主义导向， 后者体现了科 学主义导向。 狄慈根首先提出、 普列汉诺夫和列宁 肯定的“ 辩证唯物主义” ， 只是恩格斯现代唯物主 义的逻辑贯彻，抛弃的正是马克思的实践唯物主 义。 实践唯物主义与辩证唯物主义是两个系统， 不 能同构， 具体表现在： 第一， 思维坐标不同， 实践唯 物主义的坐标系统是人类主体的发展，因而在一 定意义上是主体唯物主义；辩证唯物主义的坐标 系统是客体， 因而在本质上是客体的唯物主义。 第 二， 哲学出发点范畴不同， 实践唯物主义的出发点 范畴是“ 实践” ， 它以实践来规范自身； 辩证唯物主 义的出发点范畴

13、则是“ 物质” ， 它按照世界在“ 人面 前所呈现的那样来理解” 世界。第三， 建构原则不 同， 辩证唯物主义以物质发展的原则来建构体系； 实践唯物主义确认物质世界的先在性，但它又认 为哲学体系的建构原则应从现时代的实践出发反 过来把握和建构世界观。第四， 侧重点不同， 辩证 唯物主义侧重于“ 整个世界” 的本质及其“ 普遍联 系” ， 它所关注的是人和自然都必须服从的“ 普遍 规律” ； 实践唯物主义侧重于“ 现存世界” 或“ 人类 世界” 的本质以及人类自主活动的规律， 它所关注 的是人类自身的发展。 1 3 持以上观点的学者认为，马克思的哲学是实 践本体论。 论者认为，拒斥形而上学即以追

14、溯世界的本 原或基质为目的的研究方式，是马克思哲学的基 本原则。马克思把“ 拒斥形而上学” 的原则贯彻于 哲学本身，使自以为 “ 在研究着某一个独立的对 象” 的哲学终结了。在今天， 自然界、 社会、 思维本 身都已经不属于哲学研究的领域，哲学的实体性 的对象已经不存在了。 因此， 现在再把哲学界说为 研究社会、 自然界、 思维发展的一般规律， 只能是 一种理论倒退。 1 4 论者认为， 与传统哲学关注宇宙 本体不同， 马克思哲学关注的是人类世界， 注目于 现实的人及其发展。 对于马克思哲学来说， 全部问 题都在于以现实的人及其发展为坐标来重新 “ 安 排周围世界” 。人通过实践使自然成为“

15、社会的自 然” ， 为自己创造了一个自然与社会“ 二位一体” 的 人类世界； 在人类世界的运动中， 实践具有导向作 用， 即通过自己的实践活动“ 为天地立心” 、 “ 重整 河山” ， 在物质实践的基础上重建世界。实践构成 了人类世界得以生存和发展的基础，是人类世界 真正的本体。这是一个动态的、 不断发展、 不断生 成的本体。 由此， 我们也就不难理解马克思哲学的 本体论为什么是实践本体论。 1 5 另有论者认为， “ 物质本体论” 以“ 心物二元分 离” 这样一个“ 设定” 为前提， 心物二元分离的预 设，使得作为本体的物质蕴涵着无法摆脱和克服 的悖论。 “ 物质本体论” 本身是一个虚概念，

16、 物质本 体论提出的问题是一个假问题。它们在逻辑上是 无法成立的。 克服物质本体论的缺陷， 唯一可能的 选择就是实现由物质本体论向实践本体论的 “ 格 式塔” 转换， 把实践变成一个广义的本体论范畴， 从而获得终极意义。 “ 实践本体论” 能够更鲜明、 更 理论热点述评 #$% 2 0 0 6 . 1 高校理论战线 准确地体现马克思主义哲学的内在精神实质及其 实现的哲学变革。此外， “ 实践本体论” 比“ 实践唯 物主义” 能更鲜明地体现出实践的本体地位， 更好 地避免意义的暧昧和解释的随意性，即避免将实 践唯物主义诠释为物质本体论和实践本体论的调 和。实践本体论的特质在于突出人的存在和人的

17、活动的本质意义，把实践作为建构哲学体系的唯 一可能的逻辑前提，在本体意义上消解心物的二 元对立模式。 3 马克思主义哲学诞生的秘密、 变革的实质, 在于对唯物论和唯心论对立的超越。 论者不赞成“ 物质本体论” 。 论者认为， 哲学基 本问题包含的先有自然还是先有精神的问题似乎 具有经验性， 实质上是超经验性的。就是说， 没有 任何人能从经验上证明精神产生以前物质的先在 性。 随着时代的发展， 唯物论和唯心论争论的意义 不像当初那么大了。马克思主义哲学的特殊贡献 就是在更高的层次上超越了唯物论和唯心论， 也 就是发现了实践的意义。不强调这一点就体现不 出马克思哲学变革的真正意义。马克思哲学既克

18、服了旧唯物论， 又吸收了唯心论思想， 它本身已经 不再是一种同唯心论针锋相对的即旧意义的唯物 论了。 没有必要把实践论归结为这样的唯物论。 1 6 “ 教科书哲学” 强调“ 物质、 运动、 必然规律” ， 体现 的是“ 前定论哲学、 顺从论哲学、 客体决定论哲学、 替天行道论哲学” ， 至于讲到“ 主观能动性” ， 不过 就是要人主观符合客观、 行动服从规律、 自由服从 必然， 即一切服从物质运动的必然法则。 在这种服 从哲学中， 个人不会有独立的人格性和价值性。 1 7 论者赞同以实践为基点去理解马克思主义哲学的 理论实质， 但不赞成“ 实践唯物论” 和“ 实践本体 论” ， 认为： “ 实

19、践 的 本体论 后缀不必要， 附加 以 唯物论 后缀同样不必要。” 论者认为， 由于人 的活动现实世界被两重化了，一方面具有自然的 本质， 同时又有属人的本质。 唯物论和唯心论都是 从两极对立中试图直接地把它们统一起来的本体 论思维方式的产物。唯物论把属人世界简单归结 于自然本质，唯心论把自然世界简单归结于属人 本质， 都不能把握现实世界的两重化本质。 马克思 发现了实践是统一二者的真实基础和中介，确立 了一种崭新的思维方式， 即实践的思维方式。 由于 确立了这种实践的思维方式，马克思主义哲学再 也不能容纳于传统的唯物论与唯心论派别对立的 模式， 既不能从唯心论观点去理解它， 也不能从唯 物论

20、观点去理解它， 马克思主义哲学诞生的秘密、 变革的实质，恰恰就在于对唯物论和唯心论对立 的超越。 唯物论和唯心论只是哲学发展一定阶段上 形成的对立派别， 它们并不代表哲学论争的永恒本 质， 唯物唯心的分野也不意味着决定一切的认识路 线，因而我们也就不能把这种对立同真理与谬误 的对立等同起来， 认为它们是不可超越的。 1 8 马克思哲学的合理称谓是 “ 实践的人本主 义” , 马克思新哲学不是唯物主义的新形态, 而是 人本主义的新形态。 论者认为， 对于马克思的哲学， 无论将其解释 为“ 辩证唯物主义与历史唯物主义” ， 还是将其解 释为“ 实践唯物主义” ， 两者都认定马克思哲学是 “ 唯物主

21、义” 的新形态， “ 唯” 的都是“ 物质” 或“ 实 践” 的不依人和人的意识为转移的客观实在性。 论 者认为， 马克思新哲学不是唯物主义的新形态， 而 是人本主义的新形态。马克思自谓自己的哲学是 “ 新唯物主义” 、 称自己是“ 实践的唯物主义者” ， 这 种“ 唯物主义” 术语是一种隐喻、 转喻、 借代式的哲 学术语， 而我们过去不加“ 解喻” ， 把马克思的重大 哲学命题给予了传统唯物主义解释。 论者认为， 人 所特有的追求“ 形而上学” 的本性， 牵动着人的思 想在可感性的现实之上去寻求超感性的形上本体 和本真， 形成了一种本体论思维方式， 并由此划分 出唯物主义和唯心主义两大对立的

22、派别。马克思 彻底颠覆了包括唯物论和唯心论在内的形而上学 本体论思维方式， 找到了劳动实践思维方式， 独创 了把感性现实世界和历史当作实践来理解的实践 世界观和实践历史观，统一了为传统哲学所分裂 了的现实世界、 自然界和观念世界。在 关于费尔 巴哈的提纲 中， 马克思是用“ 唯物主义” 来隐喻将 感性理解为实践的新世界观，这里的 “ 新唯物主 义” 就是“ 实践主义” 。在 德意志意识形态 中， 马 克思的历史观“ 唯” 的是“ 人” 而不是“ 物” ， 是“ 人本 主义” 而不是“ 物本主义” 。马克思提到的“ 实践的 唯物主义” ， 不过是“ 行动着的实践主义” 。这里的 理论热点述评 #

23、$% 2 0 0 6 . 1 高校理论战线 “ 唯物主义” 仅仅是用传统哲学术语的“ 借代” 。马 克思在 政治经济学批判 序言 中关于唯物史观 的经典表述， 只是马克思历史观的最低纲领。 马克 思历史观的最高纲领是摆脱自然必然性和社会必 然性的盲目统治和支配，由物质生产领域的必然 王国进入精神生产领域的自由王国。 到那时， 人类 的精神活动决定人类的物质活动，人类的精神文 明自由地创造人类的物质文明，这是人的自由个 性得到充分显示的“ 精神时代” 。“ 实践” 和“ 自由” 是马克思哲学的 “ 两大本性” ， “ 实践的人本主义” 最能体现这两大本性。 1 9 三、 简要的评论 列宁指出：

24、“ 马克思主义哲学就是唯物主义。 ” “ 马克思和恩格斯最坚决地捍卫了哲学唯物主义， 并且多次说明，一切离开这个基础的倾向都是极 端错误的。” “ 但是， 马克思并没有停止在 1 8 世纪 的唯物主义上， 而是把哲学向前推进了。 他用德国 古典哲学的成果， 特别是用黑格尔体系（ 它又导致 了费尔巴哈的唯物主义） 的成果丰富了哲学。 这些 成果中主要的就是辩证法，即最完备最深刻最无 片面性的关于发展的学说” 。 又说： “ 马克思加深和 发展了哲学唯物主义， 而且把它贯彻到底， 把它对 自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思 的历史唯物主义是科学思想史中的最大成果。过 去在历史观和政治观方面

25、占支配地位的那种混乱 和随意性，被一种极其完整严密的科学理论所代 替， 这种科学理论说明， 由于生产力的发展， 如何 从一种社会生活结构中发展出另一种更高级的结 构” 。 “ 马克思的哲学是完备的哲学唯物主义， 它把 伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶 级。” 2 0 （ P 3 1 0 3 1 1 ） 这是列宁对马克思主义哲学的本质 特征的说明。 列宁的说明是符合事实的。 马克思恩 格斯在他们合作完成的第一部著作 神圣家族 中 就清楚地表明了自己的唯物主义哲学立场， 在 德 意志意识形态中明确地称他们所创立的世界观 是“ 唯物主义世界观” 2 1 （ P 2 6 1 ） ， 后来又多次

26、称自己是 “ 唯物主义者” 。我国理论界有些学者否认马克思 主义哲学是辩证唯物主义，宣称马克思从来没有 把自己的哲学称为唯物主义， 是不符合事实的。 根据辩证唯物主义的世界观， 世界的真正统一 性在于它的物质性， “ 物质的每一有限的存在方式， 不论是太阳或星云， 个别动物或动物种属， 化学的 化合或分解， 都同样是暂时的， 而且除了永恒变化 着的、 永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以 外， 再没有什么永恒的东西了。物质在其一切 变化中仍永远是物质，它的任何一个属性任何时 候都不会丧失” 。 2 2 （ P 2 7 9 ）物质是世界的本原、 本体， 实践是物质运动的一种特殊形式。 “ 世界

27、不会满足 人，人决心以自己的行动来改变世界。” 2 3 （ P 1 8 3 ） 生 产、 实践“ 是整个现存的感性世界的基础” 。 2 4 （ P 7 7 ） 人在自己的实践活动中面向客观世界；人类之所 以需要通过自己的实践活动改造世界，就在于客 观世界独立于人的意识之外，不以人的意志为转 移；人类之所以能够通过自己的实践活动改造世 界， 就在于客观世界的运动变化是有规律的。 人的 实践活动依赖于客观世界，客观世界的规律性对 于人的实践活动是本原的、 决定性的； 实践不具有 “ 超自然的创造力” ，所谓通过实践 “ 改造对象世 界” 、 “ 创造对象世界” ，实质上是认识和利用客观 规律， 让

28、自然物作用于自然物。 人们要取得实践的 胜利和成功， 最根本最关键的、 具有决定意义的， 是正确认识客观实际中的发展规律，按照客观规 律决定自己的行动。这就是实践在物质世界中的 地位。 毛泽东把我们党的思想路线概括为“ 实事求 是” 。邓小平说， 实事求是， 是毛泽东思想的精髓， 是马克思主义的精髓。党的思想路线是以承认并 坚持客观事物及其运动规律独立于人们的意识之 外、 不依人们的意志为转移为前提的； 一切从实际 出发， 认识客观实际发展中的规律， 按照客观规律 决定自己的行动， 使思想和实际相符合、 主观和客 观相符合， 是党的思想路线的根本要求。 一些学者 提出用“ 实践本体论” 取代辩

29、证唯物主义的“ 物质 本体论” ， 甚至有人把辩证唯物主义贬称为“ 前定 论哲学” 、 “ 顺从论哲学” 、 “ 替天行道哲学” ， 这在理 论上是错误的。 参考文献: 肖 前： “实践唯物主义” 是马克思主义哲学的确 切表述 ， 百科知识 1 9 8 9 第 2 期 理论热点述评 !# 2 0 0 6 . 1 高校理论战线 杨耕： 物质、 实践、 世界： 关于马克思主义哲学三个 基本范畴的再思考 ， 北京社会科学 2 0 0 0第 3 期 何中华 ： 物质本体论的困境与实践本体论的选择 ， 南京社会科学 1 9 9 4 第 1 1 期 何中华 ： 论马克思实践观的本体论向度重读 关于费尔巴哈

30、的提纲 ， 河北学刊 2 0 0 3第 4 期 高清海：走哲学创新之路关于哲学教科书体系改 革的心路历程 ，开放时代 1 9 9 6 第4 期 高清海： 走哲学创新之路 （续） 关于哲学教科 书体系改革的心路历程 ， 开放时代 1 9 9 6 第 5 、 6 期 黄楠森：实践论在马克思主义哲学中的地位 ， 教学 与研究 1 9 9 6 第1 期 赵家祥： 实践观的地位、 作用之我见 ， 哲学动态 1 9 9 6 第1 0 期 李为善： 分清辩证唯物主义、 历史唯物主义同唯心 主义形而上学的界限 ， 马克思主义研究 1 9 9 7 第 5 期 1 0 徐崇温：关于马克思的新唯物主义纪念马克思写 作 关于费尔巴哈的提纲 1 5 0 周年 ， 南京社会科 学 1 9 9 6 第 1 期 1 1 黄楠森：不能把实践唯物主义和辩证唯物主义对立起 来 ， 天津社会科学 1 9 8 8 第 4 期 1 2 田心铭：实践的唯物主义和实践的唯心主义 ， 北京 大学学报 （哲社版） 1 9 8 9 第 1 期 1 3 陈志良、 杨