7　《朱子语类》三则

1、观书有感 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许， 为有源有活水来。,字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。,儒学大师朱熹,在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德

2、规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。,理学思想,是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。,理学产生的背景,在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后

3、学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如五经大全四书大全性理大全等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。,朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典易诗书礼春秋，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典

4、籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是四书章句集注。朱熹将大学中庸与论语和孟子并列，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在四书集注当中，不重训诂，重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把四书纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，朱熹还留有文集一百余卷，其中保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为朱子语类一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。,朱熹的贡献,朱熹 朱子语录 【 原文】 第一则 读书

5、须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！,【 翻译 】 第一则 读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去找其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真正明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理.如果让头脑清醒.整日用心,那么，会看多少书,理解多少义理.如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉,不通道理,太可惜了.,第一则分析：

6、讲读书的方法。 他主张精读，熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。,第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用着力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用

7、分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是恁地用功，方得。”,翻译 第二则 （门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？ 朱子回答说：“这并是缺乏克己的工夫。对待情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。这里便是天理与人

8、欲斗争的关键所在。,所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然回按照天理去做，而不会流于人欲。 假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。 假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。 曾子曾说：“以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？他又说正如诗经所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。从今以后，我才

9、知道自己是可以祸福刑戮的了！学生们，应该要这样下大工夫才行。”,分析 第二则 讨论天理与人欲. 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系. 朱子认为:圣人至善,因此无欲;贤人次于圣人,需深思. 众人天理受蔽,更需努力,修炼道德,以绝私欲.,第三则： 廷秀问：“今当读何书?”曰：“圣贤教人,都提切己说话，不是教人向外,只就纸上读了便了.自家今且剖判一个义利.试自睹当自家,今是要求人知?要自为已?孔子曰：“君子喻于义,小人喻于利.又曰古之学者为己,今之学者为人.孟子曰亦有仁义而已矣,何必曰利!孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事.大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!今人只一言一动,

10、亦步亦趋,便有个为义为利在里.从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤之域,向外便是趋于不肖之途.这里只在札定脚做将去,无可商量.若是已认得这个了,里面煞有工夫,却好商量.,翻译： 第三则 廷秀问:“现在我们应该读什么书?”朱子回答说:“古代的圣贤教育人,都是用自己切身的体会来说教,不是让人只求表面,只满足于读了书而已.今天自己暂且个义利之别.试着察看下自己的个儿,是要在人前出名,还是完全为了自己呢?孔子说：君子懂得是义,小人懂得的是利.又说：古代的学者学习的目的是修养自己的学问道德,现在学者的目的是给别人看.。孟子说：只讲仁义就可以了,为什么一定要讲利呢?孟子这话当时虽然是对梁惠王说的.但是,带学者来说也是切身大事.一般来说,学习,做学问,就要分清内外,这是最紧要的问题.人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还是为利的问题.从这边就是为义,从那边就是为利.向内就是走向圣贤之路,向外就是走向愚昧不才之路.在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上,一定要踏踏实实地去做,不容商量,如果在这个问题上认识清楚了,深入下去还需下大功夫,但是,这还可以进一步讨论.”,【分析】 第三则