《鱼我所欲也》复习课课件.ppt

1、孟子告子上,鱼我所欲也,第 一 课 时,第 三 课 时,第 二 课 时,翻译,孟子,名 ,字 . 时期著名的 家、 家, 家学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为“亚圣”.,孟子,孟子是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养.孟子的政治主张主要是“仁政”,主张和平,反对战争.提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张_论，认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。宋代朱熹把 孟子和 编在一起,称为四书.,轲,子舆,战国,思想,教育,儒,大学中庸论语

2、,性善,孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、德道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫. 孟子 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. 文天祥 生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛. 裴多菲,课文朗读，欣赏视频，读准字音，注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是/则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。,箪(dn)蹴(c)苟(

3、gu) 屑(xi)羹(gng) 兼(jin)丧(sng) 弗(f) 焉(yn) 妾(qi)甚(shn) 而(r)辟(b),议： 第一自然段重点字词、翻译及理解其内容,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我 所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼, 舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚 于 生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 甚于死者,故患有所不辟也.,所想要的,同时得到 舍弃,大义,胜过，超过 比,做 苟且偷生,祸患，灾难,通“避 ”,躲避,生命,语气词,展：,如使人之所欲 莫 甚于生,则凡可以得生者 何不用 也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟 患者何不

4、为也？由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所 恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧 耳.,假如，假使,不 仅仅,不丢掉,之：代词,指代本性.,没有,那么,语气词呢,贤德的人,这样（种 ）本性,罢了,凡是,凭借这种手段,表转折，却,因此,展：,能够用来,假如，假使,生存,评：第一段译文： 鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,也是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,就舍弃生命而选取大义.生命也是我所想要的,所想要的有比生命更重要的,所以我不做苟且偷生的事;死亡也是我

5、所厌恶的,所厌恶的有比死亡更可怕的,所以有了祸患我不躲避.,假如人们所想要的没有比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可用呢?假如人们厌恶的没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来躲避祸患的坏事,有什么不可做呢?凭借这种手段就可以生存有人却不采用；凭借这种手段就可以躲避祸患有人却不去做。因此（人们）所想要的有比生命更重要的（那就是“义”）， （人们）所厌恶的有比死亡更可怕的（那就是“不义”） 。 不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够不丢掉罢了。,评：,检,1、本文选自 . 2、解释下列词语 苟得 患 辟 如使 何不用也 勿丧 蹴 何加 万钟 乡 呼尔而与之

6、所识穷乏者得我与,孟子告子上,苟且取得, 这里是“苟且偷生”的意思,祸患、灾难,通“避” ,躲避,假如、假使,什么手段不可用呢,不丢掉,用脚踢,有什么益处,这里指高位厚禄,通“向”,从前,没有礼貌的吆喝着给他,所认识的贫穷的人感激我吗？,鱼我所欲也,第二课时,旧知回顾译句,1、二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、所欲有甚于生者，故不为苟得也。 3、所欲有甚于死者，故患有所不避也。 4、如使人之所欲莫甚于生。 5、使人知所恶莫甚于死者。 6、非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,议,先解释重点词，然后口头翻译课文第二自然段。,展,先解释重点词，然后口头翻译课文第二自然段。,一箪食,一豆羹,

7、得之/则生,弗得/则死。呼尔/而 与之,行道之人/弗受；蹴尔/而与之,乞人/不屑也. 万钟/则/不辩礼义/而受之,万钟/于我/何加焉！ 为/宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得我与？,用脚踢,因轻视而不肯接受,通“辨”,辨别,高位厚禄,有什么益处,得,通“德”感激,与,通“欤”,语气助词.,评,一箪食,一豆羹,得之/则生,弗得/则死。呼尔/而 与之,行道之人/弗受；蹴尔/而与之,乞人/不屑也。 万钟/则/不辩礼义/而受之,万钟/于我/何加焉！ 为/宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得我与？,一碗饭,一碗汤,得到它就能生存,得不到它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;用脚踢过再

8、给别人吃,乞丐也不肯接受,对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?,为了宫室的华美,妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？,评,乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之; 乡/为身死/而不受,今/为妻妾之奉/为之; 乡/为身死而不受,今/为所识穷乏者/得我/而为之 是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心.,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美却接受了;,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉却接受了;,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了。,这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的天性.,评,

9、1、本文阐明的观点是什么,作者运用了哪些论证方法？请找一找并举例. 2、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点一致的两句诗.,诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青. 粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间.,比喻论证 如： 对比论证 如： 举例论证 如：,评,检（说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同）,1、所识穷乏者得我与 呼尔而与之，行道之人弗受 2、蹴尔而与之，乞人不屑也 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者由是心也 是亦不可以已乎,3.第一段可分为三层： （1） 用比喻从正面立论,提出论点：舍生取义（主旨）. （2） 对论点进行具体的分析与阐释。先从正面

10、用假设阐明论证,再进一步从反面来申述观点。强调为了“义”,可以不用“生”、“不”“辟患”. （3） 进一步指出其实人人都有向善之心,之所以只有贤者才能做到“舍生取义”是因为“贤者”能够保有“本心”而已（新命题）,从开头到“舍生而取义者也”,从“生，亦我所欲也 是故所恶有甚于死者”,最后一句,论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义,论证（正面）所欲有甚于生 所恶有甚于死,（假设反面）所欲莫甚于生者 所欲莫甚于死者,结论 所欲有甚于生 所恶有甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,结构提纲,比喻论证,对比 论证,请用课文原句回答： 1、文章的中心论点是： 2、反面论证中心论点的句子：,生,亦我所欲也,义,亦我

11、所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？,6、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据. 7、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例.,A.文天祥宁死而不投降元朝. B.董存瑞舍身炸碉堡. C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义.,陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚.,8、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点

12、自己的认识.,不过时.“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时.,第二自然段 重点字词、翻译及内容理解.,文章内容：,1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？ 2、根据下面的提示给这一段分层： 第一层 ： 从正面举例论证不能见利忘义. 第二层： 从反面举例论证不能见利忘义. 第三层 ： 与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.,（从“一箪食”至“乞人不屑也”）,（至“是亦不可以已乎”）,（最后一句）,举例论证、对比论证,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,正,反,对 比 论 证,

13、嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比,举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.,阅读第二段,解释下列字、句意思： 1、一箪 食,一豆 羹,得之则生,弗得则死. 2、蹴尔而与之,乞人不屑也. 3、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！,译：一筐 米饭,一碗 汤,有了它就能活下去,没有它就会死去.,译：如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑一顾. 蹴尔：用脚踢.,译：对于高位厚禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么高位厚禄对我来说有什么好处 呢！,4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之. 5、今为所识穷乏

14、者得我而为之. 6、是亦不可以 已乎？此之谓失其本心.,译：从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受 它.,译：今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它.,译：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性.,中心内容 本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了那些见利忘义的人.,写作特点： 1、说理深入浅出,层层深入. 2、运用对比论证、比喻论证、举例论证,富有论辩性.,古汉语词语小结: 一、通假字 1、故患有所不辟也. 辟:通“避”,躲避. 2、万钟则不辩礼义. 辩:通“辨”,辨别. 3、所识穷乏者得我与?

15、 与:通“欤”,语气; 得:通德”,恩惠,感激. 4、乡为身死而不受. 乡:通“向”,从前.,二、一词多义 1、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2、故患有所不辟也 是故所欲有甚于生者 3、如使人之所欲莫甚于生 人皆有之. 4、蹴尔而与之 所识穷乏者得我与,(介词: 比),(介词: 对),(连词:所以),( 连词:所以),(助词:的),(代词:指代前面的想法),(动词：给),(与:通“欤”,语气; ),5、舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受,（而：连词,转折关系）,（而：连词,转折关系）,（而：连词,表修饰关系）,（而：连词,表修饰关系）,（而

16、：连词,递进关系,尚且）,三、古今异义 钟 例句：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器,四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得我与 名词作动词 恩惠,这里是感激的意思. 五、特殊句式 1判断句 例句：鱼,我所欲也.“也”,判断句标志. 译文：鱼,是我所喜爱的东西.,2省略句 例句：乡为身死而不受.“为”后面省略了介词的宾语“礼义”, “受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”. 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍.,鱼我所欲也 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也. 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时

17、都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.,备用翻译,生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也. 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了. 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也. 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事.,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也. 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?

18、,使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者. 通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”).,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳. 不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死. 一筐饭,一

19、碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.,呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也. 然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受. 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉? 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?,为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤? 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?,向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我为之;是亦不可以已乎? 原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可以停止不干了吗?,此之谓失其本心. (如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心.,6、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据. 7、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例.