4　《大学》节选 (2)

1、大学节选,内圣外王,儒家的理想人格修为之道,【教学目的】,1. 借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。 2. 理解大学中的 “三纲”“八目”并了解这些内容之间的逻辑联系。 3. 理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。,“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。,何谓“大学”,儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”

2、。,大学介绍,古人有关“修身”的名句,如切如磋，如琢如磨。 （诗经卫风 ）,三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。 （论语述而）,见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 论语,穷则独善其身，达则兼济天下孟子,夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志， 非宁静无以致远。诸葛亮,君子之修身也,内正其心,外正其容 欧阳修,知识梳理,1.注字音 如恶恶臭(w )忿懥(zh) 敖惰(o)桀纣(ji zhu) 偾事(fn)絜矩(xi) 2.识通假 (1)此之谓自谦(“谦”通“慊”,满足) (2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”,违背),4.分古今 (1)大学之道 古义:古代天子设立的学校,与小学相

3、对而言,教以穷理、正心、修身、治人之道。 今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。 (2)此之谓自谦 古义:自我满足。今义:自己表示谦虚。 (3)小人闲居为不善 古义:独处。今义:在家里住着没有工作做。 (4)故君子不出家而成教于国 古义:越出自己的家族。今义:离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士。,5.析活用 (1)在明明德(使动用法,使显明、彰明) (2)所谓诚其意者(使动用法,使诚实) (3)上老老而民兴孝(前一个“老”是形容词作动词,尊敬;后一个“老”是形容词作名词,老人) (4)上长长而民兴弟(前一个“长”是形容词作动词,敬重;后一个“长”是形容词作名词,长者) (5

4、)其所厚者薄,而其所薄者厚(形容词作动词,重视,轻视),6.明句式 (1)未之有也(宾语前置句) (2)毋自欺也(宾语前置句) (3)此谓诚于中,形于外(介词结构后置句) (4)此谓修身在正其心(判断句) (5)尧、舜帅天下以仁(介词结构后置句) (6)桀、纣帅天下以暴(介词结构后置句) (7)德者,本也;财者,末也(判断句),大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意

5、者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,第一段,个人解读,文章开宗明义“大学之道”在什么？,明明德 亲民 止于至善,彰显美德 使天下人去旧更新 达到善的最高境界,大 学 三 纲 领,大学之道,内修,外治,内圣,外王,格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下,探究事物原理 获得知识 使心意诚实 端正内心 修养自身 整治家庭 治理国家 使天下太平,大 学 八 条 目,大 学 三 纲 领,大 学 八 条 目,朱熹,

6、试表述八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之间的关系,个人解读,八 目 关 系,格物、致知、诚意、正心 修 身 齐家、治国、平天下,目的,目的,一个国王因为没有继承人，就发了一大堆种子给国内的所有的孩子们，说谁种的花漂亮就选谁做继承人，结果到了秋天，全国的孩子的花盆里种满各式各样的鲜花，只有一个小孩的花盆里什么都没有，并不是他不热爱劳动，他也每天向花盆洒水，浇肥，可就是没看到种子发芽。最后国王选了他做继承人，原来啊，这些种子都是炒过的，都不能发芽的。,诚实的孩子,这是人生追求的目标,知先后近乎道,三纲领,明德,新民,止于至善,为什么,止、定、静 安、虑、得,八条目,平天下

7、 治国 齐家 修身 致知 格物 诚意 正心,齐治平是人的社会理 想，实现的根本在修,修身就需致知，致知 需格物，需诚意正心,本末倒置，则南辕北辙,大 学 语 文,第二段,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。,第二段：通过“慎独”来谈“诚意”。 课文选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。,内容分析,慎独是指一个人在独处的时候，也能严格的要求自己，不做任何不道德的事情。辞源中解释到：在独处时能谨慎不苟。

8、辞海中作这样的解释：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”。,“慎独”,品悟探究,依据第二段 谈谈你对“君子慎独”的理解。,暗室不欺 在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。 春秋时期，卫国贤臣蘧（q）伯玉一贯遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的宫殿前，按照朝中礼制得下马车步行。他从来就不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他“暗室不欺”。,“慎独教育”,康熙将“慎独”概括为“暗室不欺”，并告诫子孙：“大学、中庸俱以慎独为训。”,康熙,曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。他说：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。” 品格就是你在黑暗

9、中的为人。,曾国藩,所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,第三段,第三段说“修身”的关键是“正心”， 请据本段谈谈你的理解，写几句话。,第三段说“修身”的关键是“正心”， 请据本段谈谈你的理解。,讨论交流,第三段：诚意之后是正心（修身的关键在于正心）。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行

10、调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。,内容分析,正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐惧等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，

11、莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。,第四段,第四段：修身的关键是克服感情上的偏私。儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼济天下。,内容分析,第五段,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

12、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,第五段：治国必先齐家。 “国家”，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。,内容分析,第六段,所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道。道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。,【读解】 这是大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容： 一、君子有絜矩之道。 二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。 三、德行的重要：德本财末。 四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。 五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。,所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如