最后的一堂课.ppt

1、最後的一堂課試給修過我四門其中一門的建國科大同學之共同建議,許炎初 96/01/01,與國企系四甲畢業同學一起留念,謝謝大家,時間過的很快，學期將盡。自己才疏學淺，沒能帶給大家好的教育。很慚愧。 我曾想我的教學是否能對大家日後有所幫助？還是反而妨礙了大家呢？,以下將試著給予一貫而整體 的詮釋,一、課程架構,【歷史與人生】 （基礎通識）大二 【歷史經典與現代應用】大三 （博雅通識二） 【電影美學與人生哲學】大三 （博雅通識五） 【台灣新電影與社會變遷】大三 （博雅通識六）,生命的最高目的是在於能夠有多深多廣的覺悟來完成道德,我認為讀大學的目的，是要虛心學習一種高深而整體的學問。對我們大家早已耳濡

2、目染社會遊戲規則而言，這種高深而整體的學問通常是要逆勢操作，而非一下子就要順勢而為。這裡不能太功利，不能太便宜行事。因為這不是一所大學真正存在的目的。,一所大學真正存在的目的,給還要深造高深學問的同學學術就是一種德,我認為學術就是一種德？何謂德？其實是一種人貴於不厭不倦努力與體驗所學而得之於心之物。這種德是屬於一切所學與所學物背後所隱含的原創者心靈的基礎。而苟能逐漸知此基礎之德，並常保健行與常新，則是使彼等所學真正再次復活與甦醒的契機，從而使再創新新的所學成為可能。,博雅二 歷史經典與現代管理應用：錢穆與許倬雲先生,博雅六 台灣新電影中雖然都是平凡而卑微的小人物，但卻有親切與熟悉之情。透過鏡頭

3、的憐憫，希望他們都能讓後人懷念,侯孝賢的電影,總是洋溢著人文關懷的溫情，這也是他的電影最動人之處。“人文觀照”貫穿在他的一系列影片當中，成為他的影片的最根本的東西，“人”永遠是他的影片所關注的焦點，對人的觀照總是先於政治歷史被置於首要地位。導演始終以溫厚、包容的態度和人文精神真誠的關注普通個體在社會歷史政治變遷中的命運，用藝術家特有的悲天憫人的情懷而非歷史學家或者政治家的眼光來看待歷史政治。他的電影中隨處可見對平凡人生存處境的深刻洞察。,日劇中的群英錄友川四季在走在長崎的路上就是層層的考驗,歷經層層考驗的面容,博雅五 電影美學與人生哲學,歷史與人生課中的孔子：第一位體現這五點的典範人物,從孔子

4、傳重返論語原典（給上【歷史與人生】課的同學）,然而在欣賞這些戲劇之餘，也不要忘了該戲劇都在表彰孔子與論語。如忠恕之道，如敬貫動靜，至於像孔子傳引用論語 卻不超過到一百章，離論語共五百章仍甚遠，因此如何重返論語原典而徐次漸進，則是大家下階段可以繼續努力的目標。,2.基礎通識,3.博雅通識（1-5）,1.生活通識,4.以君子之德來一以貫之也就是以核心通識來統貫一二三層,本孔子與論語看人生的本末與先後之序,修己以敬 1（個人）,兩性愛情 3,友情同僚 4,職業工工作 5,親情與家庭 2,這是道,這是德,二、我的人生偶得,我的人生，總是失敗多於得勝,例如考碩士與博士班，一共經過了二十年，先後歷經七次考

5、試，而只中兩次。其餘的五次都是慘敗。 故而我似比其他人更知道艱難為何物？因此更能凸顯人生貴於持續勉勵上進的重要。,低下謙虛，勉力而為，是首要的人生態度,看孔子傳的目的，是要能具體敘事孔子是如何用一生的時光來體驗，並實踐這種最根源與最原創的心靈。這裡我們只能先低下謙虛，並勉力而為，努力上達來接近，實在不能驕傲、更不宜用自己一時與有限的人生經驗，來輕言議論超越。,體悟、 轉變與長進的人生三部曲,上了一個學期的課，請問您對此課程中最根源與最原創心靈又有多少的自覺與了悟了呢？這樣問有點殘忍，似乎遠超過您的年紀與所學。今試問上之前與上之後，四個月下來，難道沒有長進與轉變許多嗎？,見賢思齊，見不賢而內自省

6、,有了上面五點，則人生必然見賢思齊，見不賢而內自省，必然可以逐漸累積成道業，終而完成一己天賦之性而成德，必然能下學而上達，也必然能逐步而知命與知天。,三、學習根源與原創的心靈之可貴,孔子所開啟的最根源與最原創心靈到底是甚麼？,我們上課其實只是要讓當今的大學同學能注意並自覺到孔子所開啟的最根源與最原創心靈到底是甚麼？而他又是如何體驗並實踐完成的？並且他又是如何示範並啟發他的學生們去追尋這種最根源與最原創的心靈？因為這裡才是中國儒家的真正面目所在。,孔子的仁德之教最根源與最原創的心靈,我們之所以要教孔子與論語或輔助影片教學，並不是要偷懶或討人嫌，沒事找事，開時代的倒車，而是因為孔子的仁德之教毫無疑

7、問是人類歷史演進中最根源與最原創的心靈之。切莫因為孔子已經是兩千六百年前的古人，而加以輕估，因為只要反問自己，並經過謙虛與真誠的反省，就知道我們自己差此最根源與最原創的心靈太遠了。,對生命中原創心靈設定的體驗,何謂生命原創心靈設定的體驗？簡言之這固然需要想像，但更需存在的體驗，與真實生命的投入。說到底是對自己人生所做最根本的一種設定的忠實與實踐，並能時時記住此根本的設定，使之成為一種人生極高的目標與志向，從而勇敢地實踐與求最終的完成。孔子即將此目標設定為仁德之道 。其意義有高於當今學術意義之上者。,如何應用呢？轉法輪而非被法輪轉,至於如何應用在當今的社會，其實我想說，通識教育的成果，豈不正是對

8、現代社會的指引嗎？豈非不就是一種現代的應用嗎？,疏忽對生命原創心靈設定體驗的結果,學術如果疏忽與生命原創心靈設定的體驗，則是一種逐漸空洞，填滿記憶的文字，如此而反覆地分析、排比、甚或反覆地重演一番，其實益處是不大的。,四、通識教育與其目的,通識教育是要教我們成為甚麼樣的一個人？,這是我們上課的宗旨 也就是如何成為現代社會中的君子與淑女,完成通識之學的六點基本要求,如果沒有立志向，並時時堅守之，則人生終會是沒有方向的。 沒有不厭不倦的好學作為動力，自己不外仍是會像隻井底之蛙。 一個不會思考的人，其人生是不值得活的。 一個不懂時時反省與修正自己的人，人生是不會有真正的長進。 人如果沒有實踐的勇氣，

9、則人生將是虛弱的。 重視家庭的意義提倡忠恕之道,五、人生有五層次,汪中興先生學做君子與實踐生命之五層次圖,1,2,3,4,5,6,人多在1-2-3層，第四層已經少數。第五層告更少。到第六層更是微乎其微啊！孔子是唯一的一位。,學做君子的生獨層,生存層重在物，生活層重在人，生趣層重在己；唯，生趣層之己，猶粗者也，無論科學之理、藝文之情、競賽之意，皆有對者也，皆己之與外物、與外人、與外境相接纏者也，乃己之不純者也。 其有更切己者乎？曰有。其能在與外物、外人、外境相擺脫之後，猶能綿緲以獨存乎一己之心中者，是為進入較純之己中矣，是為生獨層焉。,學做君子生獨層中，依其淺深，又可分兩層,一曰象韻層，二曰平鏡

10、層。 蓋，生趣層之後，於一己之獨省中，首生前物、前人、前境之象韻，恍惚搖曳，餘味悠悠，此即進入生獨層中之象韻層矣。 其次，靜坐功夫了得，象韻漸晞，外之既泯，內之遂清，廓如也，彷彿平鏡一般，是為生獨層中之平鏡層。,學做君子的生獨層中之德層,唯，生獨層中之平鏡層不可久居，轉於先前所割捨之物、之人、之己、之天，幽生大悲憫、大體諒、大同情、大感通、大慈愛，轉通向外，不再獨歛。 此時心中恆有一絲安或不安之純覺，是為生獨層中之德層。 德者，得也，是為吾人所得於己之最高、最細、最切己之一小部份。亦為一己之內最精、最密、最實，以至最難言、難定、難養、難事之一小部分也；此德雖謙云天生，己猶可事、宜事、時或須事者

11、也。（久而不去始能成德）,學做君子的天命層,居德層之上一層，已屬天人之際，故為生命之五層次之外，隱隱然而微可知；卻每難進而易出，易失而難得；渾整乎身心內外天下萬物於一體，了了乎一一份限以安安。噫！難言哉！盍如且遵天命以不言。因是已。,學做君子的天層,天命層者，猶屬天人之際，人之精誠所至猶可微微知之者。 其上更深之無限浩渺以至不可知之者，不可以層次限之者，其天乎。因將天與天命層之間打開，不予閉合，以象徵天之綿緲無窮無盡。,六、我與電影,我所認為好的電影為何？,人是有靈性的動物。每一個人到世間都有其特殊的使命與任務，也就是此人必須能理解其生命的奧秘與完成其生命的目的。我所認為所謂好的電影就是能對此

12、人賦予生動的敘述，並揭示此人在這條神祕旅程中是如何地通過重重的考驗，而抵達終點目的地者。 這是我上課時最重要的關懷。,人類是喜歡看戲的,人類喜歡看戲。因為在戲中觀者其實是在觀照自己。的確，戲劇中主角所不斷發生重要事件之演進總是會與觀者的現實生活相呼映，因為劇中角色的永不懈怠的努力追求，使主人翁接近一種典範性與根源性，如此才會讓我們深受感動，從而注意到我們自己的更多缺陷與不足，如此透過這種美妙的反觀（省思）作用，才能去改進自己。也就是因為戲劇本身的經典與完美，才可以成為激發觀者我們日後追求上進的更大期盼與動力。,把電影當成是道德美善的象徵,德國大哲學家康德說：美是道德善的象徵。則電影作為一門藝術

13、與美學，其最高的藝術成就就當是成為溝通自由與必然，也就是現象界與物自身的本體界之間往來穿梭的橋樑。這雖然是一種迂迴，但卻是一種必要的迂迴，因為它是提供由客觀而返照主體自身的最佳媒介。當然它的價值終究是無法與道德自身相比的。故而在歷經美學所提供豐富而層層的媒介作用時，將對道德實現提供最好的動力。,一個教電影通識老師的職責,電影是人類為表達自己與改善自己生命的最偉大發明。我選播的電影都不難懂，並且看似沒有甚麼學問。但多年的教學經驗告訴我，一個老師的責任是把最根源與最基礎性與最原創性的真理（或心靈）與表達此真理的技術教得容易理解，而不是去教太多的理論與技術，反而模糊焦點，如此才可以使困難的事變的容易

14、，而容易的事變的習慣，習慣的事因此可以變得更加美妙。,我上課中的永恆影像人物,孔子與顏淵、子路、子貢、冉求。 春木健次、青井由紀（愛在聖誕節） 友川四季、安雲俊介（給深愛的你） 永尾完治、赤名莉香（東京愛情故事） 理子與哲平（戀愛世代） ,歷經層層考驗是重要的,友川四季之德,堅毅果決的織田裕二,七、禪與孔子,給對禪有疑問的同學,禪是一個人在其始終專注與持續付出之後，瞬時之間所突然（不期而遇）獲致的一種美妙覺悟（難以用語言表達），從而使他瞬間得到意想不到的愉悅、安然、自在與自得，此時身與心都釋然，並放下了重擔，不在憂慮，並化解難解的矛盾，使其進入寬廣而悠遠的精神境界，因而使其看見自己與世界的最真

15、實（本來）面目，並產生對人生與宇宙更深的期盼與希望。但覺悟之後，更需持續地修養自己 當我仔細觀察時，我看見花瓣在樹叢旁綻放！（十七世紀日本冥想詩）,何謂禪悟？,人莫不飲食，鮮能知味。知味就有禪機。 人類像是坐在大海裡，身體浸在水裡，卻伸手向人要水喝的人。（鈴木大拙禪與生活，頁205）,忠恕之情勝於證空證無,禪就在具體的生活中如拈花與微笑之間流露。但我認為忠恕之情更勝於證空。例如在修己以敬中就會有禪與悟：此即敬不止能貫乎動靜、能貫乎內外、能貫乎陰陽、能乎貫生死、能貫乎有心與無心。,八、結語,沒有好看的書、好聽的音樂，與好看的電影時，怎麼辦？,我們應該培養充分利用，並享受晨間之美、晚間寧靜、朋友的撫觸、或者沉靜之和平的能力與鑑賞力，以便拉回自己，深深吸一口氣，儲備活力，然後再度出發。（查爾斯韓第）市場外的價值，頁73。,引自查爾斯韓第市場外的價值一書最後的詩,萬事萬物都有更深層的奧秘。 會是機率嗎？ 我們只是基因排列組合下的產物， 我們的感官和內體只是化學與分子恣意飛揚下的現象與結果。 這一切只是偶然嗎