同义词辨析.ppt

1、同义词及其辨析,辨析同义词的意义,意义相同或相近的一组词叫作同义词。 在同一历史时期，一种语言中意义完全相同的词是极少的，绝大多数的同义词在词性意义、感情色彩、语法功能、使用地域等方面存在着或大或小的差异。 辨析同义词的差异，可以使 我们准确地把握词义， 从而透彻地读懂古代作品。,一、同义词的形成,一种语言，在它的原始期，同义词是比较少的，因为那时人们的社会分工比较粗疏，思辨能力比较低下，对客观事物的认识比较肤浅，词汇总量也比较少。 随着历史的演进，人们的社会分工渐趋精密，思辨能力不断提高，对客观事物的认识不断深入，语言的使用群体不断增加，使用地域不断扩大，词汇总量也不断增加，同义词也随着丰富

2、起来。 同义词产生的途径， 主要有如下四条：,（一）新词产生形成的同义词,同一个概念，古代用一个词来表示，后代改变了说法，产生了一个新词，这就形成了古今同义词。 古和今是相对而言的，对汉代人来说，先秦是古，汉是今； 对唐代人来说，汉是古， 唐是今。,如“坚硬”这个概念，上古用“坚”来表示 如庄子天下：“坚则毁矣，锐则挫矣。” 大约汉魏间出现新词“硬” 如皮日休龟赋：“硬骨残形知几秋。” 这样，旧词“坚”、和新词“硬”便构成了一组同义词。,又如“吃东西”这个概念，上古用“食”来表示 孟子梁惠王上：“闻其声不忍食其肉。” 汉魏间出现新词“吃”，世说新语任诞：“闻白羊肉美，一生未曾得吃。” 这样，旧

3、词“食”与新词“吃” 便构成了一组同义词。,再如“害怕”的概念，上古用“畏”、“惧”表示 唐代以后又可用“怕”来表示（“怕”本义为淡泊，表害怕是假借用法）。 再如“眼泪”的概念，先秦用“涕”表示，汉代后又可用“泪”来表示。,（二）词义演变形成的同义词,词义的变化是错综复杂的，有的同义词在同一历史时期本义就是相同的 也有的同义词在同一历史时期本义并不相同，词义引申之后，甲词本义与乙词引申义或两词的引申义才 变得相同了,、同一时期内本义相同的同义词,在同一时期，特别是在先秦时期，汉语就存在着一些同义词。 当然，这些同义词是汉语在上百万年的使用中累积起来的，只不过汉字在夏商周三代才成熟起来，那时的人

4、们给已有的同义词分别确定一种写法，后世就只能把这些同义词看成是共时的了。,“树”和“艺”上古就同义，本义都是种植。 说文：“树，生植之总名也”，“艺，种也”。 孟子滕文公下：“仲子所食之粟，伯夷之所树与？” 诗经唐风鸨羽：“不能艺黍稷。” “树”、“艺”可以连用，孟子滕文公上：“树艺五谷。”,“后”和“君”，在上古本义同为君主。 说文：“后，继体君也。” 左传僖公三十二年：“其南陵，夏后皋之墓也。”“夏后”即夏代的君主。 尚书大禹谟：“奄有四海，为天下君。” “劝”和“勉”，在上古本义同为鼓励、勉励。 说文：“劝，勉也。” 左传成公二年：“人不难以死免其君，我戮之不祥，赦之以劝事君者。” 国语

5、越语上：“父勉其子， 兄勉其弟，妇勉其夫。”,、甲词引申义与乙词本义相同的同义词,一组词，原本并不同义，经过引申之后，其中一个词的引申义变得与另一个词的本义相同了。,“履”和“屦”，在战国以前并不同义，“履”是动词，本义是踏、踩；“屦”是名词，本义是鞋。 在同一上下文里，二者的差别是明显的 如诗经魏风葛屦：“纠纠葛屦，可以履霜。” 韩非子说林上：“夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。” 战国以后，“履”有了鞋的意义 如韩非子外储说左上： “郑人有且置履者，先自度其足。” 于是二者在鞋的意义上构成 了同义词。,“狱”和“囹圄”，战国以前，“狱”是官司、案件，“囹圄”是监狱。 如左传庄公十年：“

6、小大之狱，虽不能察，必以情。”说的就是按实情决断官司。 礼记月令：“命有司省囹圄，去桎梏。”战国以后，“狱”有了监狱的意思，与“囹圄”成了同义词。 史记李斯列传中既有 “李斯拘执束缚，居囹圄中”的话， 又有“李斯乃从狱中上书”的话， “囹圄”与“狱”指的是一回事儿。,“回”与“返”，在上古，“回”表示旋转 说文：“回，转也。”“返”表示返回， 说文：“返，还也。” 如荀子致士：“水深而回。” 韩非子喻老：“及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之。” 大约在隋唐时代，“回”有了返回的意思 如贺知章回乡偶书：“少小离家老大回。” 于是“回”和“返”便构成了同义词。,、引申义相同的同义词,一组词，本义并不相

7、同，各方都经过引申之后，它们的引申义变得相同了。 如“书”和“信” “书”的本义是写、记录，说文： “书，箸也。” “信”的本义是诚实，说文： “信，诚也。” 二者本不同义。,书和信,如公羊传僖公十六年：“朔有事则书，晦虽有事不书。”老子：“美言不信，信言不美。” “书”由书写、记录引申为文字，又由文字引申为书信，如韩非子外储说左上：“郢人有遗燕相国书者，夜书。” 第一个“书”是书信的意思，第二个“书”是书写的意思。“信”由诚实引申为讲信用，引申为相信，再引申为送信人，再引申为书信。 书信这个意义，大约是唐代才产生的，如元稹书乐天纸：“半封京信半题诗。” 这样在书信的意义上，“书”和“信” 便

8、成了同义词。,“过”和“错”，“过”本义是经过、走过去，说文：“过，度也。”“错”本义是用金属镶嵌出图形，说文：“错，金涂也。”二者本不同义。 如韩非子外储说左上：“乘白马而过关。”汉书食货志下：“错刀，以黄金错其文，曰一刀值五千。” 后来，“过”由走过去引申为超过。古人尚中庸，认为超过标准是不好的，故论语先进说“过犹不及”，所以引申为错误。 左传宣公二年：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”,“错”由镶嵌出图形引申为交错，由交错引申为错误，这个引申义唐代才出现，如杜甫漫成：“仰面贪看鸟，回头错应人。” 于是在错误的意义上，“过”和“错”便成了同义词。,“贬”和“谪” “贬”本义为减损，说文:“

9、贬，损也。” “谪”本义是谴责，说文：“谪，罚也。”“谴，谪问也。” 二者本不同义。 后来，“贬”由减损引申为给人低的评价，再引申为降职； “谪”由谴责引申为降职。于是二者的引申义相同了。,（三）由不同方言形成的同义词,同一概念，在不同的方言中可能会用不同的词来表示，这就产生了具有地方色彩的同义词。 扬雄輶轩使者绝代语释别国方言（简称方言）是我国最早的方言词典，许慎说文解字吸收了不少方言同义词， 其他著作中也保存了一些用通语 解释方言的材料。,“舟”和“船”同义，方言：“自关而西谓之船，自关而东谓之舟。” “矢”、“镞”和“箭”同义，方言：“自关而东谓之矢，江淮之间谓之镞，关西曰箭。” “逆”

10、和“迎”同义，说文：“逆，迎也，关东曰逆，关西曰迎。” “伙”和“多”同义， 史记陈涉世家：“楚人谓多为伙。”,（四）由特定的社会生活形成的同义词,语言虽然没有阶级性，但是在古代阶级社会里，统治阶级的思想意识一定会反映到语言中来。 同一个概念，为了要区别尊卑贵贱或善恶褒贬，要用不同的词来表示。 这就产生了一些带有社会色彩的同义词。,比如人总是要死的，但说法不同。 公羊传隐公三年：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。” 礼记曲礼上：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 又如送人东西是平常的人际行为 身份平等的人互送叫“遗”、“赠”、“馈”， 卑者送给尊者叫“奉”， 臣送

11、给君叫“献”， 君送给臣则叫“赐”。,在古代，避讳是一件大事，由避讳而改变概念名称的情况不为罕见，最典型的是“代”和“世”。 唐代以前“代”表朝代，与表世代的“世”本不同义，因避唐太宗李世民的名讳，称“世”为“代”，后来，“世”、“代”同义，世世代代，流传至今。 同义词的形成还有其他一些途径， 比如修辞手段的运用、外来词的 不同翻译等。,二、同义词之间的差别,绝大多数古代汉语同义词之间存在着差别。上文讨论同义词的来源，实际上也就是讨论了古代汉语同义词在出现年代、使用地域以及适应何种社会群体等方面的差别。 除此而外，古代汉语的词绝大多数是多义的，一组同义词并非在所有义项上都同义，而只是在某个或某

12、几个义项上同义。而且，即使是意义相同的义项，仍然存在着差别，这些差别主要表现在词性意义、 感情色彩和语法功能上。 下面我们就来指出相同义项的 三个方面的差别。,（一）词义方面的差别,、所表示的对象不同 皮 肤 都指动物的表皮。 但在上古，人的皮肤叫“肤”， 如诗经卫风硕人：“肤如凝脂。” 其他动物的皮肤叫“皮”。如诗经风相鼠：“相鼠有皮。” 古书有“食肉寝皮”的说法 （见 左传襄公二十一年）， 那是把人比作禽兽了。,须 髯 都指胡须，但长在下巴上的叫“须”，长在两颊上的叫“髯”。汉书高帝纪：“美须髯。”颜师古注：“在颐曰须，在颊曰髯。” 孤 独 鳏（矜） 寡 都指缺少亲人的人，但缺的是谁又有不

13、同。礼记王制：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。”,年 岁 两者本意不同。 “年”指收成，过去庄稼一年收获一次，故“年”用来指十二个月之和这样一个周期。 “岁”指岁星，即木星。 古人称“年”、“岁”所使用的时代也有区别。尔雅：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。” 另外，“年”还可以用来指人的年龄，人的一生可分为少年、壮年、中年、老年、晚年等，但都不能换成“岁”。触龙说赵太后：“年几何矣？对曰：十五岁矣。”年指年龄，岁单纯表时间。 后来，“岁”也可以指人的年龄。陆游书愤： “早岁那知世事艰。”今有虚岁、周岁。 另外，“年”、“岁”与数词相结合 表年龄时，先后顺序也

14、不同。 “年”在数词之前，而“岁”在数词之后。,、所指事物的质料或形状不同,布 帛 都是织品，但麻织品为“布”，丝织品为“帛”。礼记礼运：“治其麻丝，以为布帛。”正是治麻成布，治丝成帛。 被 衾 都是被子，但“被”小而“衾”大。说文：“被，寝衣，长一身有半。”又：“衾，大被。”段玉裁注： “寝衣为小被， 则衾是大被。”,璧 玦璜 都是玉器 “璧”是平板圆形正中有孔的玉 “玦”是大半圆形的玉，即有缺口的璧 “璜”是半圆形的玉，是半块璧。 说文：“璧，瑞玉圜也。”又:“玦，玉佩也。”段玉裁注：“白虎通曰：君子能决断则佩玦。韦昭曰：玦，如环而缺。” 说文：“璜，半璧也。”周礼大宗伯：“以玄璜礼北方。

15、” 郑玄注：“半璧曰璜。”,、所指行为的方式或情态不同,泣 哭 啼 都表示哭泣，但哭法儿不同。 有泪无声叫“泣”，如战国策赵策四：“媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也。”女儿嫁给燕王，是喜事，但远嫁难见，不免伤心，作为太后，又不能当众大哭，故只有默默流泪。,有泪且有声的叫“哭”，礼记檀弓下：“孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”妇人因公公、丈夫、儿子先后死于虎，极痛苦，大哭不已，以至让过路的孔子听到了。 痛哭谓之啼（放声大哭）口技： 既而儿醒，大啼。,骄 傲 都可表示不谦虚。但“骄”指自满、自高自大，是一种心理活动。如商君书战法：“王者之兵，胜而不骄。”“傲”指傲慢无礼，是

16、一种外在表情。如左传成公十四年：“今夫子傲，取祸之道也” 言 语 都指说话。但主动跟别人说话叫“言”，回答他人或跟他人谈论叫“语”。论语乡党：“食不语，寝不言。”朱熹注：“答述曰语， 自言曰言。”说文： “直言曰言，论难曰语。”,、所表程度的轻重不同,饥 饿 都表示腹内缺食。但“饥”是一般的肚子空，程度轻；“饿”是长时间未能吃饭，甚至有死亡的危险，程度重。 如韩非子饰邪：“家有常业，虽饥不饿。”是说即使吃不饱，但也不至于饿死。淮南子说山训：“宁一月饥，无一旬饿。”一个月吃不饱还能挺过去，一旬不吃饭，只怕性命难保。,疾 病 都指身体有病。但“疾”是一般的病，“病”是重病，包括极严重的伤、长时间的

17、饿，都是危及生命的。 说文：“病，疾加也。”左传宣公十五年：“魏武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰：必嫁是。疾病，则曰：必以为殉。及卒，颗嫁之。”先说“疾”，是说病了，后说“疾病”是说病得很重，再后就病死了。,（二）感情色彩的差别,周 比 都指与人结交。但“周”指为正义而结交，是团结，是褒义的；“比”指为私利而结交，是勾结，是贬义的。 论语为政：“君子周而不比，小人比而不周。”孔安国注：“忠信为周，阿党为比。”朱熹注：“周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。”,子 若 汝（女） 尔（而） 都可指称对方。但“子”是尊称，含褒义；“若”是一般的对称，是中性的；尔（而）、“汝（女）”

18、除了用在上级对下级、长辈对晚辈或非常亲密的朋友之间外，用在其他场合，就有轻蔑的意思，含贬义。,如左传僖公三十年：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”郑文公对烛之武很尊重，所以称“子”。 庄子齐物论：“若胜我，我不若胜。”“若”是假设的对手，无须褒贬。 隋书杨伯丑传：“见公卿，不为礼，无贵贱，皆汝之。”不尊重任何人，一概蔑称为“汝”，正是“不为礼”的表现。列子汤问愚公移山的故事中，智叟说：“甚矣，汝之不惠。” 而愚公则答：“汝心之固，固不可彻。” 两人都用“汝”，是因为都瞧不起对方。 殽之战：“尔何知，中寿，尔墓之木拱矣。”,杀 诛 弑 都表示杀人。但“杀”是中性的，而“诛”是褒义的，含

19、有对被杀者的贬斥，杀人者是正义的，被杀者是罪有应得。 如韩非子难三：“有罪者必诛。”晁错贤良文学对策：“害民者诛。”商纣王贵为天子，而荀子正论却说“诛纣，断其首”，是因为他是暴君，该杀。“弑”是贬义的，含有对杀人者的斥责，专指臣杀君、子杀父这种所谓大逆不道的行为，如左传宣公二年：“赵盾弑其君。”就表示对赵盾的斥责。礼记檀弓下： “臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父， 凡在官者杀无赦。”,（三）语法功能的差别,畏 恐 惧 都表示害怕、担心，但“畏”多作及物动词，一般要求名词性宾语，“恐”、“惧”多作不及物动词，不带宾语。 如左传僖公二十六年：“何恃而不恐？”论语：“君子不忧不惧。”,耻 辱 都是耻辱

20、的意思，说文：“耻，辱也”，“辱，耻也”。但用作动词，“耻”是意动用法，如论语公冶长“不耻下问”，即不以下问为耻。“辱”是使动用法，如论语子路“不辱君命”，即不使君命受辱。 往 适 都是到什么地方去。但“往”一般用作不及物动词，不带宾语。如屈原国殇：“出不入兮往不返。”史记滑稽列传：“幸来告语之，吾亦往送女。”而“适”用作及物动词，带宾语。如论语子路： “子适卫。”史记贾谊列传： “适长沙。”,能、得这两个词都表示“可能”、“能够”之义，但使用条件不同。“能”强调主观能力，如孟子告子下：“我能为君辟土地，充府库。”左传成公十六年：“夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。”“得”强调客观条件允许，如论

21、语微子下：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”韩诗外传：“不能勤苦，焉得行此?”一般来说，在古汉语中，“能”与“得”不可互换。,三、辨析同义词应注意的问题,（一）要充分占有资料 辨析古代汉语同义词是一项极其复杂细致的工作，绝不能仅凭一两个例子轻易地下结论，必须充分占有古代汉语资料。资料越详尽，结论越可靠。 比如汉代以后“偷”和“窃”可以是同义词，但秦代以前是不是呢？左传共用11个“偷”，荀子共用17个“偷”，韩非子共用12个“偷”，皆为苟且、苛薄之义，无一例表示偷窃， 因此我们可以说先秦“偷”与 “窃”不是同义词。,（二）要利用反义词来确定同义词的差别,一组同义词的每个词都可能有各自的

22、反义词，观察它们的反义词，可从另一角度看清同义词的差别。 如“贫”和“穷”都指境况不佳，而且古书可以连用，如荀子修身：“君子贫穷而志广。”战国策秦策一：“贫穷则父母不子。”似乎“贫”、“穷”与现代一样，都指缺乏钱财。 但是利用反义词来比照，立刻可以看出二者 的差别。荀子的下一句是 “富贵而体恭”，战国策的下一句 是“富贵则亲戚畏惧”，“贫”与“富” 相反，指缺乏财物，而“穷”与“贵” 相反，指没有地位。,（三）要充分借鉴前人的研究成果,古代学者很注意辨析同义词的差别，字书、词书、古书注解中都保存了大量的辨析材料。 古人辨析同义词，有专门的术语，常用的有“曰”、“为”、“谓之”。,如尔雅释器：“

23、金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”又释草：“木谓之华，草谓之英。”又释水：“大波为澜，小波为沦，直波为泾。”又“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。” 诗经小雅雨无正毛亨传：“谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑。” 古人的研究成果，为我们辨析同义 词提供了基础。,（四）要注意同义词的时代性,由于词汇的历史变化，先前的一组同义词或许后代变得不同义了，或者反过来，先前本不同义的一组词后代变得同义了。前面我们讲同义词的来源，已经介绍了后一种情况。这里再举两个前 一种情况的例子。,在现代，“责”主要表示责任、斥责等意义，“求”主要表示请求、要求、需求、追求等意义，二者无相同义

24、项。但在古代，“责”也有要求的意思，这个意思现代还在成语“求全责备”中保留着，“求全”等于“责备”。这就是说，“责”和“求”古代是同义词，现代不是。 “荣”、“英”和“花”在古代都可表示 花，是同义词，在现代“荣”、 “英”都不表示花，自然与 “花”不同义，而且“荣”和 “英”也不同义。,同源词,同源词(又叫“同源字”)是指读音相同或相近，意义相同、相近或相通，出于同一语源的一组词。 同源词是语言发展的产物，是语义、语音分化的结果。研究同源词，可以寻找到某些貌似孤立的词之间的内在联系，从而发现词汇变化的某些规律。,同源词是“声近义通”词。一般来说，确定同源词必须注意三个条件： 这些词的读音必须

25、相同或相近，也就是说，有语音上的联系。读音相近主要是指这些词具有双声、叠韵关系。 这些词的意义相同、相近或相关，也就是说，有语义上的联系。 有比较充分的语言材料、注释材料或字形材料，证明这些词出自同一语源。这三个条件紧密相关，要综合考虑。例如：,强、健“强”实际上应当写作“彊”，本义是“弓有力”，引申为“强壮”、“强有力”之称。“强”的本义是虫名，借用作“彊“后，“彊”字渐废。“健”的本义是“强壮有力”，周易乾卦：“天行健，君子以自强不息。”孔颖达疏：“健者，强壮之名。”篇海类篇：“健，伉也，强也，有力也。”“强”、“健”二字，古代声母相同，读音相近。它们虽然在字形上没有联系，但出于同一语源，

26、是一对同源词。,迎、逆这两个词都表“迎接”。方言：“逢、逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰迎，或曰逢。”国语晋语四：“乃归女而纳币，且逆之。”韦昭注：“逆，亲迎也。”“迎”、“逆”二字古代声母相同，读音上有联系，它们在字形上都从“辵”，是一对同源词。,同源词举例 买、卖“买”是以钱换物，“卖”是以物换钱，“买”和“卖”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。这两个词在古代是双声兼叠韵词，“买”读上声，“卖”读去声，声调的不同是为了区别词义。这是一对同源词。 授、受“授”是以物予人，“受”是接受别人所予之物，“授”和“受”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。这两个词在上古读音完全相

27、同。这两个词原先都写作“受”，也就是说，“受”兼表二义；后来为了区别词义，另造“授”字。在“授予”义上，“受”和“授”是古今字。这是一对同源词。,老、考“老”和“考”古代都表“老”义。说文：“老，考也。七十曰老。”“考，老也。”段玉裁注：“凡言寿考者，此字之本义也。”在字音上，二字叠韵。在字形上，“考”从老省形、丂声。二字均属说文“老”部。这是一对同源词。 颠、顶这两个词古义都是“头顶”。说文：“颠，顶也。”“顶，颠也。”在读音上，二字双声；在字形上，都从“页”。这是一对同源词。,怆、创“创”是肉体受刃所形成的“伤”，如战国策燕策三：“秦王复击(荆)轲，被八创。”“怆”是心中的“伤”，说文：“

28、怆，伤也。”玉篇：“怆，悲也，伤也。”段玉裁说：“怆训伤，犹创训伤也。”可见二者词义相通。这两个词在读音上双声兼叠韵，在字形上都以“仓”为声旁。它们是同源词。,乔、桥、骄、娇这一组词都有“高”义。“乔”是高而上曲之意，松、杨、桦等高大的树木叫“乔木”，人由差的地方搬到好的地方居住或官职高升，叫“乔迁”。“桥”是架在水上以便通行的建筑物，它高出地平面，往往“上曲”。“骄”指“马高六尺”，引申指自视甚高，即骄傲。“娇”本指女子姿态妩媚可爱，色美即有“高”义；引申指娇惯、娇宠，如杜甫北征：“平生所娇儿，颜色白胜雪。”成语有“娇生惯养”，“娇惯”即视之甚高.这四个词含义相通，读音相同或相近，字形都有“

29、乔”，是一组同源词。,平、坪、枰、评这四个字都有“平”义。“平”表示“平坦”、“不倾斜”，“坪”指平坦的场地，说文：“坪，地平也。”“枰”指平的木器，说文：“枰，平也。”段玉裁注：“谓木器之平称枰，如今言棋枰是也。”“评”指评论、评议，“评论”要求公正，不能倾向某一方面，一碗水要端平。这四个词读音相同，字形都有“平”，“坪”、“枰”、“评”都是形声兼会意字。它们是一组同源词。,古今词义差异辨析举例 币上古指礼物。先秦外交官所带礼物有“玉、马、皮、圭、璧、帛”六种，称为“六币”，又特指用来送人的丝织品(即“帛”)。“币”在汉代产生“货币”义，一直沿用至今 . 党“党”是周代居民组织的单位，五百家

30、为党。周礼地官大司徒：“五族为党。”郑玄注：“族，百家；党，五百家。”后来指由于某种利益而组成的集团，含贬义，如左传襄公二十二年：“皆栾氏之党也。”现代是“政党”之义。,池上古一般指护城河。说文：“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”左传僖公四年：“楚国方城以为城，汉水以为池。”池中有水，因而发展出“池塘”义，此义为现代常用义。 愤上古是憋闷的意思。说文：“愤，懑也。”论语述而：“不愤不启。”朱熹注：“愤者，心求通而未得之意。”从汉代起，“愤”产生了“因不满而情绪激动”即忿怒之义，字汇：“愤，怒也。”此义为现代常用义。,访上古义为向人咨询。说文：“泛谋曰访。”徐锴注云：“此言泛谋，谓广问于人也。

31、”左传僖公三十二年：“穆公访诸蹇叔。”意即秦穆公向蹇叔征询对偷袭郑国的意见。中古以后，“访”有“拜访”、“探望”、“寻访”等义，沿用至今。 购古义为悬赏征求，而不是“买”。说文：“购，以财有所求也。”段玉裁注：“县（悬）重价以求得其物也。”史记项羽本纪：“吾闻汉购我头千金，邑万户。”现代“购”与“买”同义。,怜古代的常用义是“爱”。尔雅：“怜，爱也。”列子杨朱：“生相怜，死相捐。”古语中“可怜”常有“可爱”义，如孔雀东南飞诗：“自名秦罗敷，可怜体无比。”“可怜”有时表“可惜”义，如韩愈诗赠崔之：“可怜无补费精神。”有时表“可羡”义，如白居易长恨歌：“可怜光采生门户。”有时表“可怪”义，如陆游平水：“可怜陌上离离草，一种逢春各短长。”现代“怜”的通用义是怜悯、哀怜。,勤古代的通用义是“辛苦”、“辛劳”。说文：“勤，劳也。”“劳，剧也。”段玉裁注：“剧，用力甚也。”左传僖公三十二年：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。”句中前面用“劳”，后面用“勤”，词义相同。“勤”的现代通用义则是工作努力，不偷懒，不懈怠。,快上古义为“高兴