《周易》浅说.ppt

1、周易浅谈,写在前面的话,我的电子邮件： 校内网： 课程公共邮箱： MM: zhouyifada 有关于课程的任何疑问可以留言。我会尽量回复。,先秦易学,西周早期，周易为卜筮之官所守，一般人无缘接近。战国时期，周易开始向外传播，许多学者引经立论。 按传统说法，易传也称十翼，为孔子所作。孔子确实在前人基础上对周易做过口头阐述，其弟子对之进行记录并整理，在战国中期形成易传的主要篇章。,汉魏易学,今天我们所能见到的最早的对周易经传的注释解释作品是西汉人的。 西汉易学源于田何，纳甲、卦气、爻辰等象数理论成型于两汉。汉武帝时，周易被尊为五经之首，冠名曰易经。 魏晋时，易学家王弼重易中之“意”，建立玄学义理

2、派，并取代汉易成为官学。,唐代易学,唐代，孔颖达奉唐太宗之命编撰周易正义，正义以王弼注为主，亦汲取汉易思想。 唐代另一易学撰著是李鼎祚的周易集解，集解是今人研究汉易的主要参考。书中记载了孟喜、京房、郑玄、王弼等约三十五家之说。,宋明之易学,河图洛书之学在宋代倍受注重。据说河图洛书及先天图由宋代高道陈抟所传。而先天图被邵雍所据而作皇极图说，对后世易学发展产生重大影响。 宋易的另一个特点是将易学与理学相结合。很多理学的概念范畴如“道”、“太极”、“阴阳”等出自其对周易的注释。,河图,洛书,清代之易学,清初，宋易占统治地位，而汉易也得到了重视。清易的重要贡献之一就是其对汉易的校勘和对以前易学的整理,

3、 在康、乾年间搀和了汉宋易学。乾隆年间下令编撰四库全书，其中对以前易著的观点至今仍应被肯定。,周易释名,“周” 一般历史上有两种解读，一是认为“周”为“周代”之周，即是朝代指称，就像所谓周礼、汉书一样，而另一种观点则认为“周”是取其引伸义，汉代郑玄注解周礼，其中提到：“周易者，言易道周普，无所不备。”，按此理解，“周”字当为“周普广大”之意。,周易释名,“易” 也有两种解释，一者是认为“易”为古代筮书之代称，按周礼中有所谓连山、归藏、周易三部筮书称为“三易”，故“易”是筮书专有名词。另一含义则是将“易”诠释为“变化”。从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”

4、象征日月阴阳变化。,周易释名,古代对“周易”一词的解释主要有二种： 一种认为周易是周代占筮之书； 一种认为周易是讲天道变化的书。英文中The Book of Change的译文就是取此义。,周易释名,四库全书总目中提到： 圣人觉世牖民，而易则寓于卜筮。故易之为书，推天道以明人事者也。 又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。,周易古经,乾三连,坤三断 震仰盂,艮覆碗 离中虚,坎中满 兑上缺,巽下断,八卦之象,乾为天、坤为地、 震为雷、巽为风、

5、 坎为水、离为火。 艮为山、兑为泽、,八卦组成六十四卦,外卦为坤 内卦为震 所以称为地雷,复,经文的组成,卦名、卦爻辞，按照先后次序，周易每一卦有四部分组成。 卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。 卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。 卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。 爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，

6、故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。,乾,乾，元亨，利贞。 （卦名）（卦辞） 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。,咸,初六爻：“咸其拇。” 六二爻：“咸其腓，凶，居吉。” 九三爻：“咸其股，执其随，往吝。” 九四爻：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。” 九五爻：“咸其脢，无悔。” 上六爻：“咸其辅、颊、舌。”,周易古经,

7、六十四卦的卦爻辞之中，还存在着大量的古代筮法的痕迹，其中很多甚至直接就是古筮法的断语，例如：乾卦九三爻，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，这实际可能就是古代的断语，而在周易古经卦爻辞所大量出现的此类占筮判断式的词汇，如吉、利、吝、厉、悔、咎、凶等等，也从一个侧面说明周易古经是作为一部占卜典籍而存在。,周易古经,乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。,咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。,周易古经,唐人孔颖达在周易正义之中

8、曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点。 所谓“二二相偶”，是指周易六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。 所谓“非覆即变”，是指周易三十二对每一对的卦画不是倒置，就是阴阳相变。,周易古经,周易古经,周易古经,周易传文内容,易传又称十翼，通常认为为孔子所做，包括彖传（上、下）、象传（上、下）、系辞传（上、下）、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传。,彖传,泰：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。 讼“上刚下险，险而健，讼。”,象传,事实上，“象”是周易的一种独有特征，大家可以看看，中国古代的典籍当中，只有周易是同时存在着符号系统与文字系系统的，而且

9、，两者是有所关联的，特别是周易之“象”，其本具有相当的深度，也很有逻辑性，甚至我们可以这样说，周易古经之中的文字并不具备整体性的系统逻辑，而周易古经作为一个整体，很大程度就在于其符号系统自身的逻辑性。,象传,易传中作为篇名的“象”是指象传，从上下经来看，它分为象上、象下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。,文言传,“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。,文言乾,夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。,系辞传,系

10、，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。易传以系辞为篇名，专指系辞传，其含义为系附在周易后面关于周易通论的文辞。,大衍法,“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。” “乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”,说卦传,是系统地解说八卦的专著。说，有陈说、解说之义。说卦一般被分为十一章，其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是

11、分析周易卦象，进行筮占的基础。,序卦传,此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤居周易之首，从其文字内容来看，序卦的解释有些是牵强附会之辞，而有些则是反映了周易卦序人为排列的痕迹。,周易大传,杂卦传,杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了序卦六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。,孔子与周易,按照当时的观点，我们刚刚介绍的易传是孔子的作品，而且，论语述而中有“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。但古有所谓“鲁读”之说，即“易”当读为“亦”，此句可句读为“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”。再

12、加上自宋代欧阳修开始，就不断有人质疑易传是否是孔子的作品，,孔子与周易,易传的作者肯定不是孔子，1973年出土的马王堆帛书周易之中，也包括了类似于今天易传形式的文字，称为帛书易传，帛书易传在内容上与传世本易传不尽相同，由此我们可以判断易传的最终定型，可能是一个比较晚的时期，同时，传世本易传中的个别词语、语法以及其中所出现的“子曰”，都从一个侧面证明了孔子不可能是易传的直接著者。,孔子与周易,马王堆帛书要篇有曰： “夫子老而好易，居则在席，行则在橐” 史记孔子世家说 “孔子晚而喜易，读易，韦编三绝”,孔子与周易,从易传内容来看，其中大量引用孔子的话来解释周易古经，说明孔子对于周易有着相当深刻的认识，而且将周易作为了自身教育弟子的重要内容，尤其值得注意的是，孔子虽然不是易传的直接著者，却是其内涵意义上的思想来源，孔子意识到了周易作为