第二讲 说不完的鲁迅.ppt

1、第二，不能说的鲁迅，任何民族在历史的转折点都需要巨人。巨人要参与，帮助自己转换，巨人要思考和记录自己的转换。鲁迅，中国新文化的旗手，在文化转型时期的艰难探索中，用文学、小说对传统文化进行了深刻的批判，对民族的衰亡也发出了震惊的叹息。据说英国人宁愿失去英国3度，而不愿失去莎士比亚，这是描述一种文化象征的极端重要性。小古装剧故乡孔乙基在白草原上的三美西屋藤野老师阿张和友邦惊奇论鲁迅自传中国人失去了信心，但为了纪念约祝福阿Q停战纪念刘和真君忘记的纪念喊声，在沙洲的灯下装满了笔。一、鲁迅小传、鲁迅(1881年1936年)、浙江绍兴人(1881年1936年)、鲁迅牙齿13岁的时候，他爷爷因科学学科事件入

2、狱，爸爸病了很久，家里越来越穷。他经常去当铺，在家里卖值钱的东西，在药店给爸爸买药。鲁迅从家庭的衰退中看透了世态炎黄。1898年去南京学习的时候，取了周树人的名字，首先进入江南修辞学堂，第二年进入了江南六史学堂附设的光武铁道学堂。在南京四年，鲁迅在维新派变法中接触了西方资产阶级民主思想和近代自然科学知识。严复翻译的自然论接受了达尔文的进化论，相信了“未来战胜过去，青年战胜老年人”的社会发展观。1901年，十二月鲁迅从光禄学堂毕业，以“救国救民”的信念，决定去日本留学。鲁迅1902年去日本留学，在红文学院学习了两年，主要集中在科学上，写了钼、中国地质论等文章。1904年，他去仙台医学院专攻医学。

3、“准备毕业回来，治疗我们爸爸等错误患者的痛苦，战争时去军医处，一方面促进了人民对维新的信仰。”但是看了日俄战争的幻灯片后，鲁迅说：“医学并不是重要的事情。凡弱的国民深感体格再健壮，怎么兴旺也只能做没有意义的资料和参观者。”“所以我们的第一个要点是改变他们的精神，好好改变他们的精神。那时我想当然要推，在那段时间里回国，奉某某的命结婚了，朱安夫人。1909年回国后，他先后在杭州和绍兴桥任教，1912年应教育校长蔡元培的邀请，抵达南京临时政府教育部任思师，不久搬到北京。辛亥革命的失败引起了鲁迅的极大愤怒和痛苦，终于应全贤东的邀请，在1918年再次出来了。先后支持或组织了词类、未命名词，出版了词类、莽

4、原、未命名等刊物。1925年和1926年，他先后在“女大学生大风”和“三一八惨案”中作为音源学生，受到北洋政府的威胁，离开北京，在革命发源地南方厦门大学、中山大学等地任教。4，12 事变后，画家后，中山大学辞去了所有职务。1927年鲁迅离开广州，10月在上海定居。毛泽东新民主主义论说：“鲁迅是中国文化革命的主张。他不仅是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”鲁迅的骨头是最硬的。他没有一点奴隶和尾骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民族大多数向敌人冲锋的最准确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热情的空前民族英雄。鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向。“，小说集：咸城

5、，流浪，物语新篇杂集：坟墓，热风，华盖集，花盖集续集，只有3个合集，2心集，南岗北东原伪自由书，俊风月潭，花边文学，修订杂文五月4日前后的很多先驱者不同，鲁迅对现实和未来持乐观态度。”他喊着自己的呐喊，说：“是为了安慰在孤独中奔驰的那个勇士。”这使他不怕先驱者。(威廉莎士比亚，孤独，孤独，孤独，孤独，孤独，孤独，孤独，孤独，他的小说没有积极表达新文化运动，也没有解释革命。他更加关注社会变动和文化变化时期人们的精神苦恼和出路问题。野草创造了背景野草，从1924年6月到1926年4月共创作了24部。牙齿时期是中国社会的“休眠期”。五月四日新文化运动的“急急冲”因各种茄子原因逐渐沉寂下来。梦想者鲁迅

6、在“短暂彩虹般美丽热情的时代”过去后，被扔进了无声的中国。野草的原因是这种社会思潮的折射，另一方面，鲁迅时期个人的心境复杂，他离开了“华盖云”。鲁迅主持了新年轻人的分裂后，一直生活在动荡中，为了生计辗转各地，他把自己描述为在旧战场上徘徊的吕英的士兵，徘徊是那个时期唯一的生存方式，也是他的心境复杂的描写。题目彷徨孤独的新文员，平安而古老的战场。两间女囚独自彷徨。与主作者的失传导致决裂也是重要原因之一。股价兄弟的真实情况发生在1923年8月。从9月开始，他得了大病，持续了39天。之后又发生了“女大学事件”牙齿，被八月教育部解雇。高昌红的背叛，和许光平的爱等。这些历史事实不能对野草的创作起直接作用，

7、但对敏感作家来说，生活的枝节和疾病的侵袭都会对他的创作心理产生重要影响。鲁迅性格中的敏感和怀疑在这种整体背景下尤为突出，将成为他多重性的支配者。杂草碑文我沉默的时候，我有成就感；我张开嘴的同时会感到空虚。过去的生命已经死了。我对牙齿死亡有很大的喜悦。因为我知道它还活着。(约翰肯尼迪，死亡)死亡的生命已经腐烂了。我对牙齿腐败有很大的喜悦。因为我知道它还不空虚。生命的泥浆被丢弃在地上，教牧不生，只生野草是我的罪。野草完全不深，花瓣不美，但吸露水，吸死人的血和肉，各取其存。生存的时候，它还会被践踏，直到死亡，被删除。但我泰然自若。我会大笑，我会唱歌。我喜爱我的野草，但我讨厌用野草装饰的牙齿地面。地火

8、在地下运行，冲过去。熔岩喷出后，燃烧所有的野草和乔木，使其不会腐烂。但我泰然自若。我会大笑，我会唱歌。天地这么安静，我不能笑和唱。天地没有这么安静。我也不会。我用牙齿野草在光明和黑暗、生命和死亡、过去和未来面前，在朋友和敌人、人和野兽、不爱的人面前作证。为了我自己，为了朋友和敌人，人和野兽，不爱的人和不爱的人，我希望牙齿野草的死和腐败早日降临。否则，我没有先活下来，这比死亡和腐败更不幸。走吧，野草，贴在我的碑文上！根据王辉的分法，启蒙主义在西方分为两个茄子大派：权力派和力量派。传播的前提是一切生来就是兄弟。他们完全平等。所以他们有同样的理由利用周围所有的权利，每个人都应该尊重别人拥有这种权利的

9、要求。这就是法国启蒙主义者的“天赋人权”和理性原则。善后工作恰恰相反，否认了人类一致的前提和随之而来的后果。否定作为特定成员的个人是平等的家庭，认为牙齿个人是单一的是不平等的。(约翰f肯尼迪，自我)，因此，承认每个人都有权根据自己的力量大小扩大自己的活动范围，满足自己的需要。牙齿后一种观点很好地体现了斯蒂纳尼采等思想的方式特征。可以说，鲁迅在新文化运动初期，如果西方权力派思想和中国儒家经济世民精神仍然占据主体地位，那么在受到挫折后，在野草中不自觉地暴露了自己潜在思想的另一面。(威廉莎士比亚，温斯顿，本人)其核心是他在日本早期留学时接受的基尔凯戈尔、尼采等个人主义思想。野草中显露出的是具有“超人

10、”气质的人对龙仁无比的愤怒。在他内心深处，只有像“超人”这样的战士才能以在“虚无的阵营”中战斗的方式生存下来。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，战争)这种思想是鲁迅潜意识的表现，用他心中的独白更难把握。3.鲁迅的小说评论说：“中国现代小说始于鲁迅的手，又成熟于鲁迅的手，这是历史上罕见的现象。”我们可以根据主题大致分为三个茄子内容。一个是对封建制度和礼教的彻底揭露和批评，如狂人日记；第二，对辛亥革命经验和教训的总结，以及对改造阿Q停战等国民问题的关心。第三，关于变革时期几代知识分子的道路和命运的讨论，如孔武美。狂人日记是中国现代文学史上第一部真正的现代白话小说。令人惊讶的是，在牙齿中国现代小说史上，具有

11、开山意义的牙齿作品已经表现出很成熟的特色。顺序：某君昆中，现在隐瞒了名字，都是女前初中时的好朋友。分手多年，消息渐渐消失了。日前偶然听到了那场大病。适合家乡，绕道公路访问，只遇见一个人，说他弟弟病了。老君见路途遥远，却早已痊愈，去某处取而代之。因为笑，提出2本日记，可以看到当天的病情，也可以献上老朋友。看了一眼，知道痛苦的盖子迫害光之类的。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)话相当混杂，没有条理，又是多么荒唐的话；也不是年月，墨色字体不同，可见不是临时的书。(威廉莎士比亚，温斯顿，本本)之间也有一些联系者，现在撰写一部，供医生研究。狂人日记是日记体小说，都是狂人神经质的精神妄想。表面上看似荒唐，只是潜食

12、独白，但这种睡眠暗示着对封建文化的深刻否定。疯子是迫害狂。他对世界的核心感觉是恐惧。每个人都是他的敌人。都在迫害他。大家都要吃他。(乔治伯纳德肖)走在街上，每个人都要伤害他，都要吃他，他哥哥也要吃他，医生要给他看病，看起来又胖又瘦，还要吃他。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)最后，他意识到自己也曾经吃过人。总之，疯子觉得他生活的世界是一个独自吃人的世界。“要时刻研究一切才能理解。以前总是吃人，我也记得，但不太清楚。我翻开历史调查了一下，牙齿历史没有年代，每一片歪歪扭扭的叶子上都写着仁义道德的几个字。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)我无法横竖入睡，直到深夜才从字缝里看到字。整本书写道，两个字是吃人的。鲁迅是经

13、历了时代曲折的作家，暴露了吃人的旧制度不仅凶恶，而且狡诈。他提供的食人旧制度具有多种茄子性质。“狮子般的胸襟，兔子的怯懦，狐狸的狡猾，”狐狸的狡猾，“所谓狐狸的狡猾，”意味着吃人的制度善于伪装。礼仪“吃饭的人”，首先要成为精神上吃饭的人。鲁迅说，中国人从来没有争取过人的资格。中国历史只是两个时代的循环：奴隶不能成为稳定的时代和奴隶的时代。中国社会是吃人的盛宴。第二，我们必须理解为什么礼教吃人。礼教是指中国传统儒家文化。儒家文化实质上是以家族制度为基础的封建文化。基本上是压制个人，维护集体秩序的文化。在集体和个人之间，中国儒家文化中存在着完全对立个人和群体，然后牺牲个人满足集体需要的荒谬逻辑。林

14、语堂在中国人中间说了家庭制度。“它从我们手中夺走了缔结婚姻的权利，给了我们父母牙齿的权利。那不是让我们娶妻子，而是让我们娶儿媳，让我们妻子生儿子，不是让我们生孙子。把新娘的义务增加了一百倍。光天化日之下把自己的房间锁起来是无礼的行为，使年轻人感到英语中privacy一词失去了存在的可能性。(威廉莎士比亚，孤独，私事，秘密，隐私权，隐私权，隐私权，隐私权，隐私权，隐私权，隐私权)像收音机一样，我们要习惯吵闹的婚姻，吵闹的葬礼，吵闹的晚餐，吵闹的睡眠。”总之，个人完全解体了。艺术家志，结构方式，艺术表达语言形式，结构方式：打破中国传统小说，发端，环，环，环，环，环，环，环，环，环，环，环，环，环，

15、环，语言形式：采用了白话文体，但又精心设计了一个书面体的“小顺序”，形成了两个对立的叙述者(我和刘)、双重叙述和双重观点。在白话载体中表达狂人世界，在书面语载体中表达正常人的世界，主人公最终成为候选人管理。AQ停战，前言，优胜劣汰，优胜劣汰，恋爱的悲剧，生计问题，中兴话说，革命，禁止革命，团聚，阿Q首先是一无所有的穷农民。他没有房子，没有土地，住在土谷寺，没有固定工作，靠打工为生。AQ是深受封建观念的侵蚀和毒害，具有小生产者狭隘保守特征的落后而没落的农民。他不敢面对现实，经常以健忘症缓解他的痛苦，他也傲慢，蔑视美容院，几次进城，因为城里有不符合体面生活习惯的牙齿，轻视城里的人；他夸耀说，他看到

16、过观众的无聊和冷酷，见过革命党被杀，还说：“肉头很漂亮。”，AQ的潜意识表现在他对革命的态度和认识上。阿q最初认为革命党是叛乱，叛乱和他为难。所以一直是“心与恨”。但是，当革命的浪潮波及到美容院时，他朴素的阶级直觉产生了向革命党投降的愿望。革命竟然使“以百里闻名的李升老爷如此害怕”，“再加上美化的新男女”又如此惊慌。小说第7章阿q朦胧地想象了土谷史上革命党走向美场的情景。他讨厌没有辫子的人，也讨厌女人的脚太大，他想象的革命党只穿着“崇川皇帝的昭昭”，是为了恢复视力。他热衷于革命，只想像其他人一样拥有什么，想要什么，革命后认为“第一个该死的是小D和赵太爷”。AQ精神的核心是精神胜利法。恩格斯论及

17、早期基督教的出现时说：“如果对物质解放感到绝望，就要寻求精神解放，代替寻求心灵的安慰，摆脱完全的绝望处境。”这样可以维持自己正常的生存。(威廉莎士比亚，温斯顿，现译) (威廉莎士比亚，温斯顿，现译)在这个意义上，精神胜利法是无可非议的。但是我们必须看到这种选择确实完全没有改变人的失败屈辱的生存状态，以精神上的胜利作为补偿而感到满足，屈服于现实，成为现有环境的奴隶。(威廉莎士比亚，温斯顿，失败了) (威廉莎士比亚，温斯顿，失败了)。4.鲁迅的“刻薄”文风，时代的转换实质上是历史的批判。对旧的民族历史不进行彻底的批评，就很难对新的民族历史进行自觉性的开拓。鲁迅要消灭的是缠在我们民族身体上的千年重担，没有果断的措施和决心，遗憾和优柔寡断是多么容易。鲁迅在无声的中国说：“中国人的品性总是喜欢和谐和折中。”例如，牙齿房间太暗了，这里要开一扇窗