大天而思之,孰与物畜而制之2.ppt

1、大天而思之，孰与物畜而制之,作家作品 乱世哲人荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家教育家。李斯、韩非都是他的学生。 荀子学识渊博，继承了儒家学说，并有所发展，还能吸收一些别家之长，再儒家自成一派。荀子一书，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容，经西汉刘向编定，共有三十二篇。荀子文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性；语言丰富多彩，善于比喻，排比句多，风格独特，对后世说理文章有一定影响。,天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有

2、常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及人性论的逻辑延伸。,传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） （3

3、）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子劝学） （8）君子曰：学不可以已。（荀子劝学） （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（荀子劝学） （10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,【引入话题】,2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地

4、震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。,意思：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。 在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？,大天而思之，孰与物畜而制之,能力提升,1.第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道

5、无关的观点。 第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。 第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。 第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,第一段： 治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（省略、使动） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容词使动） 此之谓也（宾语前置） 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰

6、由人（君）,荀子富国篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”； 王制篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”； 礼论篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？” （天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？） 这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。,得地则生，失地则死,“得地则生，失地则死”应该是说世间万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死

7、亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。 荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。,第二段： 地有常数矣（古今异义） 君子道其常（名作动，遵循） 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置） 小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常,第三段： 非知也/知虑明（智） 小人错其在己者（措） 是以日进也/是以日退也（名作状） 一也（数作动，一样） 君子小人之所以相县者（古今异义；悬） 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命,第四段： 星队（坠） 物

8、之罕至者也（定语后置） 怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义） 怪星之党见（傥现） 是无世而不常有之（尝） 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏,第五段： 物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（妖） 枯耘失岁（楛） 田 稼恶（秽） 夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义） 勉力不时（古今异义） 其说甚尔（迩） 则日切瑳而不舍也（磋） 小结：人袄有三，甚于天灾,第六段： 雩而雨（名作动，下雨） 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 第七段： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义（状语后置） 则光晖不赫（辉） 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） 小结：国

9、之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危,第八段： 大天而思之（形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状） 因物而多之（形容词使动） 孰与骋能而化之（动词使动） 思物而物之（名词使动） 小结：天 顺应自然，制天命而用之,艺术特色: 说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 运用大量排比手法,思考： 荀子所说的“天”的内涵是什么？ 荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ 你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？,本单元内容只有一节，主要是涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱

10、、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的努力而去思慕天，就违背了万物的实情。 出了思想内容的深刻性外，该篇文章在表达方式上的最大特点，是大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说理缜密，富有感染力。这是本文在写作方面最突出的方面。,【合作探究】 1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自

11、然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。,2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？ 大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。,3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开

12、始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。,5、小结。 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子

13、强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,【检测】 1.课后练习三 （1）县，同“悬”，指有较大悬殊或差距。 （2）本事，指农事。 （3）白，显著。,2.判断下列句子 A.治乱非天也判断句B.可畏也，而不可怪也省略句 C.礼义之不愆宾语前置句D.物之已至者定语后置句 3.一词多义“道” A.天有常道矣名词，规律 B策之不以其道名词，方法 C.师者，所以传道受业解惑也名词，道理 D.师道之不传也久矣名词，风尚,4.特殊句式，写出判断依据 （1）判断句 1治乱非天也也，表判断 2是天地之变，阴阳之化，物之罕至