第1课百家争鸣与儒家思想的形成

1、趣味百家,孔子说：我仁； 荀子说：我义； 老子说：我以柔克刚； 庄子：说我顺其自然； 韩非子：把他们全抓了； 孙子说：战场见高低！,孔子儒家学说创始人（“至圣”）,孔 子,孔子思想主张,材料1：孔子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 论语述而,束脩：脩，音，干肉，又叫脯。束脩就是 十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿 十余干肉作为学费。,有教无类,孔子思想主张,材料3：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 材料4：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊

2、曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料5： 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,贵贱有序 克己复礼 为政以德,孟子孔子学说的继承者（“亚圣”）,孟 子,孟子名言,老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。 恻隐之心， 人皆有之。 天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其身 。 五 十 步 笑 百 步。 尽 信 书 不 如 无 书。 富 贵 不 能 淫

3、，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈夫。,史料：有关孟子的思想,孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子曰： “人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”,仁政 民贵君轻 性善论,史料：有关荀子的思想,仁义 君舟民水 性恶论,荀子曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下， 仁者不为也。” 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。 水则载舟，水亦覆舟。” 荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。”,（二）荀子,1、基本主张：总结各学派的研究成果，建立了庞大而系统的思想体系。 （1）提出“制天命而用之”的命题。 要点点拨：荀子认为“天”就是客

4、观存在的自然界，自然界有其运行的规律，顺应规律，也就可以利用规律改造自然，使自然更好地为人类服务。,（2）主张“性恶论”。他认为人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。,相关链接：荀子主张“性恶论”的理由：荀子说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此，人性本是恶的。,（3）继承儒家思想，认为治国应以礼教为主，同时也吸收法家思想，主张礼法并施，王霸兼用，但以王道为主。他认为，要实现王道必须先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的惯例，亲自到只讲霸道的秦国去考察。他当着秦王的面，

5、赞扬秦的治安政绩和官吏的奉公守法。然后荀子劝其更上一层楼，实行王道，但秦王没有接受他的建议。,孔子、孟子、荀子的思想异同,仁的思想,政治思想,人性论,仁,仁政,仁义,为政以德,民贵君轻,君舟民水,性相近,性善论,性恶论,老子道家学派创始人,老 子,老子道德经,“小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 是以圣人之治，处无为之事，行不言之教。,理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使 拥有兵器也用不着，没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危险

6、 迁移远方了。虽然有船只车辆，也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没 有机会去展示。使人们回到绳结记事。人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食 ，但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服，但觉得很漂亮。住的虽是陋室， 但觉得很安逸。风俗虽是俭朴，但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听 到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。,庄子道家学派代表,认为世间万物都是相对的。 放弃一切欲念，获取精神自由。,庄 子,庄子的思想主张 1、提出了“齐物”的观点。“齐物”就是齐一万物。庄子认为，任何事物在本质上都是相同的，没有区别。 2、从“齐物”的观点出发，庄子提出“逍遥”的人生态度。所谓“逍遥”就是对事物的变化采取一种旁观、超然的态度。

7、要想达到“逍遥”，就要“无所恃”，不要受各种条件左右。 3、庄子认为，天与人“不相胜”。庄子说的“天”是指自然，“人”是指人为。属于自然的东西本来就有，是人所不能改变的，人为是对自然的一种破坏，无利而有害。因此，人必须顺从自然。 （荀子：制天命而用之） 注：庄子的思想是对老子思想的继承和发展。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。）,庄子成语故事,朝三暮四 薪火相传 成者英雄败者贼 东施效颦 鹏程万里/扶摇直上 盗亦有道 无中生有 枯鱼之肆 越俎代庖 望洋兴叹 标新立异 呆若木鸡 题意解说 无用之用 每况愈下 以貌取人,韩非子法家学派的集大成者,韩非子,墨子墨家创始人

8、,墨 子,兼爱 非攻 节俭 尚贤,若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。,从下面的话判断出这 是哪一学派的观点？ 仁者爱人，民贵君轻 万物虚无，祸福相倚 兼爱非攻，节用尚俭 以法为教，今必胜昔 天时不如地利，地利不如人和,（儒家） （道家） （墨家） （法家） （儒家）,“百家争鸣”局面出现的社会原因,春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因： 第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使

9、用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。,第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。,第三，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。,第四，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。,有观点认为，春秋战国时期政治、文化发展互动，使专制主义获得了从政治实践到思想文化领域的全面胜利。政治上，诸侯争霸的结果是中央集权的君主专制制度的