语文1鲁人版第2课(师说)资料11

1、语文1鲁人版第2课(师说)资料11,2,学习目标：,1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、 贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个 文言常用实词；学习“之、其”两个 文言虚词；熟记受（授）、不（否） 两个通假字；,2、学习名词、形容词的意动用法；,3、学习正反对比的论证方法；,4、掌握有关“说”的文体知识。,3,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,4,左迁至蓝关示侄孙湘,一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。,早春呈水部张十八助教 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟

2、柳满皇都。,左迁至蓝关示侄孙湘,5,韩 文 公 祠,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,社会背景,7,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” -答韦中立论师道书,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的

3、道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,9,疏通课文,第一段 第二段 第三段 第四段,10,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,1段,求学的人。非“教授、学者”之“学者”。,同现在的“所以”。.的原因。靠（他）来.的。,A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。,介词

4、，相当于“于”， 此处翻译为“在”。,A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。,也，与“亦”相同。 不翻译，助词，舒缓语气。,A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。,无论。连词。,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或

5、不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,助词。取消句子的独立性,意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。,大概。表示推测语气。,代词。有的。此指“句读之不知”。,竟然。副词。,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。,固定的。形容词。,意动用法

6、。以.为师。,不一定。,状语后置。比弟子贤能。,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段,状语后置。 “不被世俗限制。”,状语后置。 “向我学习。”,古人从师之道。 名词。,以：连词，表目的,第一段,第二段,第三段,结构框图,整理思路,第一段：,提出中心论点：,正面阐述道理：,古之学者必有师。,从师的道理：1、从师的原因2、从师的标准,古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,1、此段与上一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了对比论证？

7、,第二段,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,分论点：,1、纵比：,2、自比：,3、横比：,古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。,对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？,第三段,举例论证。,圣人无常师。,段落,段意,论点,阐述从师的道理,中心论点：古之学者必有师。,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,一,二,三,四,分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,以历史事实证明 （正面论证）,分论点： 圣人

8、无常师。,交代写作缘由，激励后学。,号召：不拘于时 能行古道,框图,45,通读全文，概括各段大意：,一、总论从师的必要性 和择师的标准；,二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；,四、说明写本文的原因。,提出中心 论点：古之 学者必有师,分 论 点,师道之不传也 久矣，欲人之 无惑也难矣,圣人无常师,结 论,不拘于时,能行古道,46,1、师,文言词的意义和用法：,（1）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有师,巫医乐师 百工之人,师襄,（2）作动词用,学习、效法,从师(学习),以为师,吾师道也,或师焉，或不焉,孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃,47,2、之,（1）作代词,指代人或事物,连接定语和中心词， 表示统一关系,择师而教之,郯子之徒,（2）作助词,放在定语与 中心词之间,放在主谓之间， 取消句子独立性,表示宾语前置,古之学者,师道