七、仁义礼智我固有之 (3)

1、仁义礼智，我固有之,孟子,学习目标,1、积累文言实词、虚词和有关的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说。 3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。,人之初性本善,检查预习：字音 孺子 怵惕 恻隐 荑稗 强恕而行,r,ch t ,c,t bi,qing,通假字非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也。若火之始然。,文言知识梳理,重要实词,谓其君不能者，贼其君者也非恶其声而然也旷安宅而弗居,翻译句子,非所以要誉于乡党朋友也。 五谷者，种之美者也。 反身而诚，乐莫大焉。 仁,人之安宅也；义,人之正路也。,思考：,刚才我们提到，孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现

2、在哪些方面呢？ “性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说” 。,四端说,恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。,内涵,恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端，就是发端。,如何使“发端”成熟,思考：在孟子看来，作为“人”，我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智” 四种发端了。是不是说就已经具备了“仁义礼智”四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？,

3、孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面： 要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。 要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以扩充就能得到仁义礼智。 要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！ 要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺，宽容大度，推己及人。 要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，怎能舍弃？,小结,恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一

4、条是向上成为圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条路并且努力走下去了。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。,喻证法,凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！,凡有四端

5、于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。 仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的

6、道理。,写作特点,正反对比第一则 例证法第一则 喻证法第五则,拓展提升,在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智信”的五常要求，谈谈对自己和社会共同有益的“五常”的具体内容应该是什么呢？,总结教学： 我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的丰富的文化内涵。孟子说我们每个人都具有“仁义礼智”的发端，我们只有不断地向内心求取，扩而充之，使它发扬光大，这样才能达到“仁义礼智”的境界。,写作训练,不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要