中国管理智慧与基层社会管理创新概要.ppt

1、中国管理哲学和基础社会管理创新，任俊华教授，请把手机设定为振动静音模式，主要内容有：一、中国管理哲学智慧二、三中全会后的新形势和新任务三、新形势下的基础社会管理创新，“半部论语治天下”，宋代丞相赵普回答宋太宗的提问，“读的是“以前是那个半辅太祖定天下，现在想要的“管理”的同义词，“管理”这个词，在儒家的经典中直接找不到，相当于“管理”的概念很丰富，管理“治”、“君”、“牧”、“牧”等词源(一)孔子管理思想、管理目标管理出发点管理路线管理原则、实现目标“古圣王之治”的“周鉴和平二代、郁闷文章，我从周开始”、“古圣王之治”的具体内容有三个：和、富、庶。 “和”是指人与人之间(具体来说，不同社会层面

2、之间)的经济关系和社会关系的协调，“政通人和”又是指。 “富”为民富，“庶”为人口众多，“百川归海”也是如此。 在这三者关系中，“和”是根本目标，“财富”是实现“和”的前提和保证，“庶”是“和”的重要标志。 “和”的实现更有利于“富”和“庶”，在新的基础上形成更高水平的“和”。 通过这样循环往返，人类社会正朝着更美好的明天前进。 “财富”和“庶”，只有在有利于实现上下和国家安全的情况下，才有积极意义。 出发点人的欲望，孔子认为人有欲望，人的欲望是“富”和“高”。 “有钱人贵，人所欲为”。 “有钱也可以追求，但即使是执鞭之士，我也会这样做”。 “小人比作利”表明老百姓更追求经济利益。 “即使是有

3、钱人也可以追求的，执鞭之士，我也会这样做”，说明了即使是君子也要追求有钱人。 方法宽宏大量，“礼”带有某种强制色彩。 关于“刑”，在儒家看来是“不得已而使用”的治国手段，但儒家并不反对，不会轻易舍弃。 孔子主张统治者应该关心惩罚，指出如果惩罚不适当，民众就会手脚不灵活，社会就不能正常发挥作用。 宽猛相济. doc，路径丰富教育，富民“民足君不足，民足君不足”、“惠用人”礼乐并用，“善教民心”、“小人学道易用”、“富之”教育他国民富裕后，实施教育，提高国民文化素质，对国家高素质孔子的教育原则是教育不分富贵贫困，想学习的话可以参加自己的学生行列。 所以，其弟子中有穷颜回，有富子贡和曾在监狱的公冶长

4、。 孔子倡导“富民”、“教育”和治国的必然关系，奠定了“富国之学”的基础，深深地影响了后世思想家。 原则是德国为政，德国为政，例如北辰，居住在那个地方，所有的星星都是共有的。 为政治而德. doc身正令行. doc，原则看利思义，不义和财富是不好的，不义之财是流水和财富. doc，原则是以人为本，儒家非常重视在人的管理过程中的地位，实施人的管理和管理的人可以说是儒家理论的核心。 人才受到管理，这种观点和儒家哲学是分不开的，儒家有反映这种哲学的一句话。 “天地之性高”。 所以贵人的思想是儒家的基本观念。 从儒家看来，天地之间只有人是最宝贵的，是万物之灵。这与奴隶社会和封建社会把人看作社会最重要的

5、财富有关，当时由人口的多少反映了国家的强弱。 从儒教看，一切管理活动都围绕治人开展。 自我管理. doc，原则上选择贤和能，“贤者”是协助最高领导人掌握整体的人，这样的人不仅具有经邦治国的巨大能力，而且不仅具有领导人统治整体的能力，还具有高尚的道德品质，能够移风易俗，使民自善改变“舜有臣五人(禹、益、契、放弃和监陶)和天下治”“能力者”是指在具体工作部门具体工作的人，也就是具有某种工作专业知识的人。 选择贤与能. doc，(二)孟子仁政管理思想、管理目标、出发点、路径恒产论义利论制禄论惠民论、管理目标、出发点、路径、管理目标：天下大同、王道政治。 具体来说就是“和、富、庶”。 管理的出发点：人

6、性好，人有善端。 “性近，习远”。 管理目标的实现途径：“富民”让人们改变生存环境，过上丰富的生活。 “王道的起源”:为了让天下人民能够发展自己的经济，维持一家的衣食住行，“能够为父母做足事，养妻子，终生能够厌倦，凶年能够免死”。 王道之治:“民非水火不生活，敲人门，求水火，没有自由者，就能够搬运。 圣人治天下，菽粟如水火。 菽粟如水火，民焉有不仁者”。 恒产论的目标是使人与土地结合，确立家庭生产方式。 孟子说。 “现在也要治理民生，不足以侍奉父母，不足以养活妻子，快乐一生艰苦，凶年难免死去”。 “恒产者有恒心，恒产者没有恒心”“防魔奢侈，都是为了自己”。 恒产”的内容有八家，有一百亩地(当时

7、一百亩加起来现在三十亩)，五亩房子。 另外孟子还有“井地制”，也谈到一百亩田地。 他说：“方里和井，井有九百亩，其中是公田。 八所房子都是私人一百亩，养公田。公务结束后，有勇气治私事”。 他还说：“死后移居不出家乡，乡田进出井，看守朋友，寻求帮助，生病相互帮助，庶民就会和睦(社会自治单位)”。 孟子说。 “百亩田匹夫耕种，八家可以无饥无饿地继续”，“五亩家，树墙下有桑，马女蚕，老人可以无神保地继续”。 他还认为，一家“五母鸡，二母胡”，“老人够吃肉的”。 义利论，何必说利益，又有仁义！ 王！ 为什么需要说是利益？ 也有仁义。 国王为什么说给我们国家带来利益？ 医生说了为什么在利吾家。 士庶人为

8、什么说利吾身？ 上下为利，危及国家”。 他揭露了当时的现实。 “民有饥色，野有饿，饥荒年，老弱转沟，壮者散在四方”，另一方面，君主认为应该依仁义约束君主：“有肥肉，有肥马”、“仓庳实、府库充”。 他认为政治不顺利导致的人死亡是“以政杀人”，和以刀杀人一样不仁。 制禄论表示，孟子的推定，统治阶级中最低层次的“下士”工资收入相当于一户农民的私人收入，八户农民需要提供一年剩馀劳动的一个大国的国君养老金收入相当于320户农民的收入，剥削22，560户农民剩馀劳动国君的工资比下士和农民的收入高出几百倍(小国国君160倍，大国国君320倍)，这样构成了由从国君到下士有大量“百亩田”的小生产者支持的“工资收

9、入者集团”。 (强制劳动地费)、惠民论、税赋方面：“收敛薄税”、标准是“周公之藏”、高标准是“大柯小柯”、低标准是“大许小许”。 德役方面：“不违反农时”、“抢夺农时”，农民就变成“不能耕种”，“父母又冷又饿，兄弟妻子离散”。在具体的工商业管理中，指出了交换，即“通功容易，羡慕弥补不足”的重要性，以“天下商都愿意，愿意藏在该市”为“仁政”，得到了民心的重要标志。 自然资源的管理：主张“泽梁无禁”、“与民同在”，但是主张管理，“不进入污水池”、“斧斤有时进入山林”，出现了“鱼鳝不能吃，材木不能使用”的局面。 德化万方，德治是使王道得到良好管理效果的原因：依靠实力使人服从，人不能诚实地服侍，只是因

10、为他的实力本身不足，依靠道德使人服从，就像孔子的72个大徒弟诚实地服从孔子一样所以儒教的管理思想是以德治之力取悦人心，天下皆服从王者。 由此可见儒教主要是从道德的角度来管理的。 对儒家来说，道德教育是国家管理的重要前提之一。 为了迅速推进政治措施，管理者必须亲身行动，使广大人民迅速归属，这种归属如果真诚服从，管理者必须走道而得德。 这要求管理者通过自己的模范行为，将一定的价值观灌输给组织成员的头脑，转化为由衷的自觉行为，动员内在而非外在的人性最积极的东西，实行内在的管理自我控制，从而实现管理的目标。 性善论，孟子，从人天生的本性来看，人可以成为善人，人的缺点不能归于他的本性。 我们认为这是由于

11、后天的各种原因隐藏了他善良的本能。 另外，他认为有同情心的人都有它，而且一个人对善，求则得之，家失之。 也就是说，一个人不追求善，善就会被抛弃，表现恶。 恶的发生有两种情况。 一个来源于被耳朵淋湿的眼睛，另一个是追求感觉刺激的结果。 如果人能把握这两个恶的来源，人就能通过自我的追求达到善的目的。 (二)荀子管理思想、管理目标、出发点管理思想的核心管理方式、目标富国富民、1、富国要以富民为基础。 “王者富民、霸者富士、唯一的国富医生、亡国富府库、府库已经实现，但是平民贫穷，丈夫自上而下泄漏，守不住，战斗不住，说它可以打倒灭亡站立”。 2 .主张根据国民财富总量的增加同时增加国库收入和民财统一和协

12、调法家富国之学和儒家富民之学。 3、富国富民的手段是“强本节用”。 “如果和强本节用，天就不能穷”。 出发点性恶论、“人的性恶、其善者、伪也”(性恶)、“性者、本来是朴素的。 冒牌货，文理兴盛也。 无性的话，就没有假的加法。 如果没有谎言，性就不是美丽的。 性假，还有圣人的名字1。 天下之功，所以也。 (同上)人生被称为这样的“性”，人的本性和谐地产生，是因为人和外界的事物接触反映出来的，经过后天的努力和社会教育自然地变成了这样，这就是所谓的“性”。 人是自私的。 “饥饿着想吃，冷着想暖着，想劳动着，利益和恶害也存在于人的出生之处”。 荀子的性恶论是为儒教的“礼”直接服务，也就是说荀子不是和孟

13、子讨论，而是为实现国家管理活动提供必要的理论依据。 人的性格是坏的，所以作为圣人的管理者，必须对普通人进行正确的指导、教化、管理，才能管理好国家。 核心明分使群、荀子管理思想的核心是明分使群。 明分为集团. doc、荀子、方式隆礼正名、礼者、断长续短，损有佚预，利润不足，爱敬之文，达滋行义之美者。(礼论)系统名指真相，上为贵贱，下为识别相同差异。 贵贱明，同样不同，否则志在喻诸患者，事无困难，这也很有名。 必然是什么缘分不一样？ 说吧，缘天官。 同类同情者，其天官的意图也是如此。 (正名)、隆礼、1 .礼的起源礼从哪里开始说，人生有欲望，欲望不能，不能不求。 没有测量的界限，就不能争。争则乱，

14、乱则穷。 先王把那乱弄坏了，分道扬镳，养人之欲，使人求之。 欲不必穷于物，物不必屈于欲。 两者之所以相互长久，也是礼的作用。 (礼论)，2 .礼的角色割礼者，也是治死者。 出生，人的开始，死亡，人的结束，在结束时开始一切善，人道地完成。 行礼的，也是吉凶不厌的。 礼者，断长续短，损有侑予，益不足，爱敬服之文，达滋行义之美者。 (礼论)、3 .人性都用血气、志意、智慧，通过礼则，不通过礼则混乱。 从食物、衣服、位置、动作、仪式和节来看，仪式是不接触疾病的容貌、态度、进退、行走、礼是雅，礼是夷固、偏僻、不庸而是野。 故人无礼不生，事无礼不行，国无礼不安。 诗曰。 “得到了礼仪的死亡度，笑的死亡。

15、”“这也是。” (修身)、正名、1 .名的起源制名指实，上为明贵贱，下为识别相同差异。 贵贱明，同样不同，否则志在喻诸患者，事无困难，这也很有名。 必然是什么缘分不一样？ 说吧，缘天官。 同类同情者，其天官的意图也是如此。 (正名)，2 .名和实名不固，许命，许俗，说与合同不同的话是不合适的。 名字不固定，约定是命实，约定是俗物，是实名。 事物有相同的形状而不同，有不同的形状而相同，也可以不同。 形式相同而不同的东西可以一致，但说是两个事实。 形变而实际上没有差异的东西，就叫做文化。 有化无别，这是一个事实。 事实上决定这件事的是。 此制名的枢要也。 (正名)、涂的人可以叫禹，禹叫禹，就叫仁义

16、法正。 必然仁义法会知道可能的道理。 但是，涂鸦的人也有能够知道仁义法正的品质，也有能够知道仁义法正的工具，必然会为禹明而继续。 孟子说能想到姚旬，因为人本来是善的。荀子能论证涂的人是禹，因为人本来就有智慧。 中国儒家的管理智慧始终是南宋、元、明、清的科举考试的正宗，影响迄今为止，值得今天人们学习的二、三中全会以后的新形势、新任务，(一)三中全会概况，(二)新形势，新任务，(一)三中全会概况中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议，于2013年11月9日至12日习近平听取和讨论了中央政治局委托的工作报告，审议了全面深化中共中央改革的几个重大问题的决定。 习近平决定向全会作出说明。 全会在资源

17、配置中发挥决定性作用深化经济体制改革，坚持和完善基本经济制度，加快完善现代市场体系、宏观调控体系、开放型经济体系，加快经济发展方式转换，加快创新型国家建设，提高经济效率、更公平、更、38、学习宣传党十八届三中全会精神，配置39、十五方面的改革，配置40、十五方面的改革，配置41、十五方面的改革，(二)新形势、新任务、新形势，“着眼于加快科学形成“创新社会治理，保护最广泛人民的根本利益要最大限度增加和谐因素，增强社会发展活力，提高社会治理水平，全面推进安全中国建设，保护国家安全，确保人民安居乐业、社会稳定秩序。2011年初，社会关注的国有土地住房征收和补偿条例公布实施。 在新条例中，“转移”取代了“拆迁”，一字之差体现了政府对公民合法私有财产权的尊重与保护。 最高人民法院、最高人民检察院纷纷提出加强基础设施的意见，为促进司法公正而新安排的全国公安机关开展了有势力的“四黑除四害”行动，在民除害、保民平安制度创新、依法管理、社会管理创新重要方面的行政审批制度改革、事业单位改革分类推进、 首次公布中央部门“三公”经费，制定社会信用体系建设修订计划，刑事诉讼法、民事诉讼法、职业病防治的与社会管理密切相关的法律法规纳入立法议程，现代社会的组织体系除“政府的”和“市场的”外，