6柏拉图论知识与意见.ppt

1、柏拉图论知识与意见,中国人民大学哲学院 周 濂,柏拉图（前427-347）,本次课程的主题,一，柏拉图生平与著作 二，知识即回忆与灵魂不朽 三，柏拉图的分离学说 四，柏拉图的理念论,一，柏拉图的生平与著作,1.1，柏拉图的哲学史地位； 1.2，柏拉图对话录的发展； 1.3，柏拉图的思想渊源； 1.4，柏拉图与苏格拉底。,1.柏拉图的哲学史地位,“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图” 爱默生(RWEmerson) “几乎所有的哲学主题都为柏拉图所涵盖，或都源自柏拉图，好像哲学始于他，也终于他一般” 雅斯贝尔斯(KKJaspers) “两千多年的西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。” 怀特海(AN

2、Whitehead),2.柏拉图对话录的发展,1，苏格拉底时期：讨论苏格拉底观点，讨论德性的定义，但多无定论。包括申辩篇、克里多篇、欧梯佛罗篇、普罗泰戈拉篇等； 2，过渡时期：柏拉图本人观点的酝酿，包括：高尔吉亚篇、美诺篇等；,3，成熟期：表达了柏拉图本人的理念论，包括会饮篇、斐多篇、理想国、斐德罗篇等； 4，晚期：进一步发展他的理念论和政治学说，包括泰阿泰德篇、巴门尼德篇、智者篇、政治家篇、蒂迈欧篇、法律篇等。,3.柏拉图哲学思想的来源,1，毕达戈拉斯：继承奥尔弗斯教义，如宗教倾向、灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣的情调以及洞穴比喻中所包含的思想，以及对数学的尊重和理智与神秘主义的密切关联；

3、 2，巴门尼德：继承了如下信仰，实在是永恒的、没有时间性的；并且根据逻辑的理由，一切变化都必然是虚妄的；,3，赫拉克利特：继承了消极的学说，即感觉世界中“无物常驻、一切皆流”。这和巴门尼的学说结合起来，就成为了知识并不是由感官得到的、而只是由理智获得的结论； 4，苏格拉底：学到了对伦理问题的首要关怀，以及为世界找出目的论的解释而不是机械论的解释。,目的论的解释vs机械论的解释,“当我们问到一件事为什么的时候，我们可以指：这一事件是为着什么目的而服务的？或者我们也可以指：是怎样的事前情况造成了这一事件的？对前一个问题的答案就是目的论的解释，或者说是用最终因来解释的；对于后一问题的答案就是一种机械

4、论的解释。” 罗素西方哲学史,4.柏拉图与苏格拉底,“过去和将来都不会有柏拉图写的著作，现在以他署名的作品都属于苏格拉底、被美化与恢复了本来面目的苏格拉底。” 第二封信,二，知识（episteme）与意见(doxa),“一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是棍子的棍子上的不是鸟的鸟。”,知识与意见,2.1，知识的四个定义 2.2，“知识即回忆”与“灵魂不朽” 2.3，知识的类型：几何学、逻辑与伦理 2.4，德性是可教的吗？,2.1，泰阿泰德篇：知识的定义1,“知识就是知觉或者感觉” “在我看来是什么，对我来说，就是什么；在你看来是什么，对你来说也就是什么

5、。” 存在共有的外部世界吗？ 一切真理都是严格地相对的？,2.1，知识的定义2,“知识是真实的信念（确实的判断）。” 标准问题：我们可能在心理学上找到一个标准以区分真实的信念与错误的信念吗？ 持有信念的方法问题：一个人可能不是靠论证而是靠特别有说服力的修辞而持有一种信念。,2.1，知识的定义3：,知识就是被证实的真的信念 （justified true belief）,某人S知道命题P 当且仅当 1P是真的；(P is true) 2S相信P ；(S is justified in believing that P)3S的相信P是经过证明的。(S believe that P),Gettier

6、 （盖蒂尔）对justified true belief的反驳,例1： 假设SMITH和JONES应聘同一个职位。假设SMITH有足够的证据支持以下的合取命题:命题D：JONES就是那个将获得该职位的人,并且JONES的口袋里有十个硬币。,SMITH相信命题D的证据也许是那个公司的老板向他确认JONES最终会被录用,而且SMITH就在不久前刚刚数过JONES口袋里的硬币,不多不少正好十个。 命题D蕴含命题E：“那个将获得该职位的人的口袋里有十个硬币” 。 让我们假设SMITH看到了从D到E的蕴含,而且在D的基础上接受E这个结论,因为他有足够强的证据。,在这个例子里,“SMITH之相信E为真”被

7、清楚的证明了。 但是让我们进一步地假设,SMITH本人对下述事实一无所知,其实是SMITH本人,而不是JONES将得到该职位.而且SMITH依然对此一无所知,他自己的口袋里就有十个硬币。 这时命题E依然为真,尽管SMITH由之推演出命题E的命题D为假。,在我们的例子里,以下所有的命题都为真: 1,E为真, 2,SMITH相信E为真, 3,SMITH之相信E为真是经论证了的。 但是很显然SMITH并不知道E为真;因为E为真是基于SMITH的口袋里碰巧有十个硬币,而SMITH本人并不知道自己口袋有十个硬币,他是把他的信念建立在JONES口袋里的硬币数目上,他错误地相信JONES将获得该职位。,例2

8、： 让我们假设SMITH有足够强的证据证明以下的命题: F）,JONES拥有一辆福特牌轿车 SMITH的证据也许是在他的记忆里JONES过去一直都有一辆车,而且还就是福特牌的,并且JONES刚刚用这辆福特牌轿车带过SMITH一段顺风车。,让我们假设,现在SMITH有另外一个朋友BROWN,他根本不了解BROWN的行踪.SMITH随机选择了三个地点并且构成了以下三个命题: G）,或者JONES拥有一辆福特牌轿车或者BROWN在BOSTON。 H）或者JONES拥有一辆福特牌轿车或者BROWN在BARCELONA。 I）, 或者JONES拥有一辆福特牌轿车或者BROWN在BREST-LITOVSK

9、。,上述三个命题都被F蕴含。想象SMITH认识到这三个命题都蕴含在他先前构建的命题F中,并且据此接受G,H,I。SMITH当然可以从他确知的命题F中正确的推演出G,H,I.由此SMITH之相信这三个命题中的任何一个是得到证明的,尽管他完全不知道BROWN在哪里。,但是我们现在假设已知两个条件： 第一,JONES并不拥有一辆福特牌轿车,而只是开着一辆租用的车子； 第二,非常巧合的是,SMITH对此一无所知,在命题H中提到的那个地点恰好就是BROWN现在所在的地方。 如果这两个条件成立,那么SMITH不知道H为真,即使 1，H为真； 2，SMITH相信H为真, 而且3，SMITH之相信H为真是经论

10、证了的。,2.1，知识的定义4,知识即回忆,“知识即回忆”与“灵魂不朽”,“ 如果实在的真实性永久地存在于灵魂之中, 那么灵魂就是不死的。因此你必须尽力去发现, 就是去回忆, 那些你目前尚且不知而有待你回忆起来的东西。”美诺篇 “如果是我们在出世前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种感官能重新得到了原来具有的知识，那么，我们成为学习的这个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识吗？我们把它称为回忆对不对呢？”斐多篇,“人应当通过理性，把纷然杂陈的感官知觉集纳成一个统一体，从而认识理念。这就是一种回忆，回忆到我们的灵魂随着神灵游历时所见到的一切；那时它高瞻远瞩，超出我们误以为真实的东西，抬

11、头望见了那真实的本体。因此我们有理由说，只有哲学家的心灵长着翅膀，因为他时时刻刻尽可能地通过回忆于那些使神成为神的东西保持联系。正义、智慧以及灵魂所珍视的一切，在它们地上摹本中是暗淡无光的，只有少数人才通过昏花的感官，艰难地端详着这些摹本，从其中认出原本来。” 斐德罗篇,如何理解知识即回忆,“在某一意义下，回忆是一个笨拙的名词。这里面包含有把在别的时间内己经获得的观念重新提出的意思。不过回忆也还有另一种意义，一种从字根衍出的意义，即内在化、深入自身的意义。这是这个词的深刻的有思想性的意义。在这种意义下我们可以说，对共相的认识不是别的，只是一种回忆、一种深入自身，那在外在方式下最初呈现给我们的东

12、西，一定是杂多的，我们把这些杂多的材料加以内在化，因而形成普遍的概念，这样我们就深入自身，把潜伏在我们内部的东西提到意识前面。” 黑格尔哲学史讲演录第2卷，第183一184页),2.3，知识的类型：几何学与逻辑与伦理,1，数学这种类型的知识是建构在我们心灵的先天结构之中的。柏拉图由此得出的部分结论是数学、逻辑命题的先天性。 2，柏拉图声称一切知识都是同族的、血脉相通的，因此试图在伦理中也能达到数学的那种确定性。,三，柏拉图的分离学说,3.1，苏格拉底方法：普遍定义与枚举法 3.2，两个领域的划分 3.3，四线段比喻 3.4，洞穴假说,3.1，回顾苏格拉底方法：普遍定义与枚举法,苏格拉底：我记性

13、太差，请你提醒一下他说了什么 美诺：回答你的问题并不困难，苏格拉底。首先，如果你想知道一个男子的德性，那么容易得很。男子的德性即在于他有能力治理城邦的事务。女子的德性是必须将家务料理得井井有条。孩子的德性、老年人的德性、自由人、奴隶的德性。,苏格拉底：美诺啊，我真幸运之极，要一个德性，你却给了我蜂样的一群。我要的是那个它们共同享有的。德性也是同样，不管它们有多少种不同，但他们成为德性，总有一种共同的“型”或“理念”（eidos,idea），要回答德性的人必须着眼于这一点，你懂得我的意思吗？,亚里士多德对柏拉图方法的总结,“苏格拉底专门研究伦理问题，不管那作为整体的自然界，而在伦理问题中寻求普遍

14、的东西，是第一个把注意力放在下定义上的人。柏拉图也接受了这种说法，但他主张定义的对象不是感性事物，而是另外一类东西，任何感官对象都不能有一个普遍的定义，因为它们都是变化无常的。他把这另外一类的东西成为理念，认为感性事物都是按理念来命名的，因理念而得名的，因为众多的事物之所以存在，是靠分有与它们同名的理念。”,“心灵的眼睛看到的东西”：“美德”的理念（eidos,idea） 肉眼或者感官所见：蜂样一群的“美德”,3.2 两个领域的区分,“如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，并且意见和知识是彼此不同的能力，那就应该说，知识的对象无法等同于意见的对象。” 理想国 大前提：不同的认知能力与不同的

15、认知对象相对应； 小前提：意见和知识是不同的认识能力； 结论：意见的对象和知识的对象是不同的。,理念 = 不变之物（数学，几何学，以及伦理-政治的善） 可感事物= 可变之物（各种习俗和意见）,存在者 可感事物 非存在者 知识 意见 无知,3.3 “四线段”的比喻,太阳 善 可感领域 可知领域 影像 自然物 数学型相 理念 A B C D 幻想 信念 数学知识 理性知识 意见 知识,1，幻想：个人的想象和印象。因人而异。如诗与艺术作品；它们是诗人和艺人个人想象的产物，不是实际的可感事物，只是可感事物的影像； 2，信念：关于可感事物的共同知觉。之所以排除在知识之外，是因为可感事物是个别的、变化的，

16、不能确定的说它们“是”什么，只能说它们“既是又不是”什么。信念是对日常生活有用的经验，但缺乏知识必须具备的确定性；,3，数学知识：低级的知识。 原因在于：第一，数学研究的数量和形状虽然是普遍的、不变的性质和关系，但却往往借助可感的图形和实物来说明不可感的数的规定性；第二，数学推理的最高前提是一些被想当然的作为自明的公理和定义，但其实质却是具有假设的性质；,4，理性知识：纯粹的知识，即哲学。哲学方法之有别于数学推理，在于数学是从假设下降到结论，而哲学则是从假设上升到原则。其最终认识的本原就是统摄一切的原则善。,太阳的比喻,“柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善。可感领域中最崇

17、高、最伟大、最美丽的是太阳，山在可知领域占有同样的位置。在认识能力方面，太阳是肉眼视觉的源泉，善则是心灵的眼睛认识的源泉。从认识对象方面说，太阳是可感事物生长的源泉，使可感对象显现出来；同样，善决定可知对象的所是，使之向心灵显示。” 赵敦华,3.4 洞穴比喻,太阳 洞口 火 沿墙走的人 矮墙（各种雕像所在处） 囚徒 影像 洞壁,见过太阳又怎样？,假如我没有见过太阳 或许我还能够忍受黑暗 而今我见过太阳了,洞穴比喻,苏：接下来让我们把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形。让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，

18、头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用象傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。 格：我看见了。,苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着用木料、石料或其它材料制作的假人和假兽。 格：你说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚徒。 苏：不，他们是一些和我们一样的人。你且说说看，你认为这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影而外，他们还能看到自己的或同伴们的什么呢你不认为，他们会

19、断定，他们在讲自己所看到的阴影时是在讲真物本身吗？ 格：必定如此。 苏：如果真的发生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视，走动，抬头看望火光，如果有人告诉他，说他过去惯常看到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较真实的器物，比较地接近了实在，所见比较真实了，你不认为，这时他会不知说什么是好，并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更真实吗？ 格：更真实得多呀！,4，柏拉图的理念论,“ 我坚信, 美的东西(the beautiful)所以为美(beautiful)只是由于美(the beauty)。” 问题：理念与可感事物之间的关系是什么？,4.1 分有与摹仿,柏拉图

20、用“分有”（metechis/participate）说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”(mimesis/imitate)说明两者之间的相似关系。,理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只能是因为它分有了美的型相；同样，大的东西分有了“大”，小的东西分有“小” 斐多篇 “木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”,首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质； 其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有

21、事物； 再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的； 最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。,4.2 “分有”说的困难,理念型相是否以及如何被可感个体所分有？,1，哪些可感事物分有了理念型相？ 2，众多个体不可能分有一个型相。分有的原意是“分别占有一部分”，表示的是部分与整体的关系，但是柏拉图的分有说所依据的却是个别与普遍的概念关系。,美诺悖论：哲学家真的见过太阳吗？,“美诺：苏格拉底啊，你到哪条路上去寻找对其本性你一无所知的事物？在未知的领域中，你拿什么作为

22、研究对象？即使你很幸运，碰巧遇上了你所探求的东西，你又怎样知道这就是你所不知道的东西呢？ 苏格拉底：美诺，我明白你的意思。你知道吗？你引入了一个极其麻烦的问题，即一个人不能研究他所知道的东西，也不能研究他所不知道的东西。他不能研究他所知道的东西，因为他知道它，无需再研究它；他也不能研究他不知道的东西，因为他不知道他要研究的是什么。” 美诺篇 ,更高的生存,苏：亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻整个儿地应用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会对了我的这一解释了，既然

23、你急于要听我的解释。至于这一解释本身是不是对，这是只有神知道的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。,灵魂的转向,“ 教育实际上并不像某些人在自己的职业中宣称的那样。他们宣称, 他们能够把灵魂里原来没有的东西灌输到灵魂中去, 好像他们能把视力放进瞎子的眼睛似的 但是我现在的论证说明, 知识是每个人灵魂中都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像是眼睛。整个身体不改变方向, 眼睛是无法离开黑暗而转向光明的 于是这方面或许有一种灵魂转向的技巧, 即一种使灵魂尽可能容易尽可能有效地转向的技巧。它不是要在灵魂中创造视力,而是肯定灵魂本身有视

24、力, 但认为它不能正确地把握方向, 或不是在看该看的方向, 因而想方设法努力使它转向。” 理想国,五，证伪主义,猜想与反驳：科学知识的增长 开放社会及其敌人,所有的单身汉都是未结婚的男子； 康德是单身汉 所有的天鹅都是白颜色的。,证实原则本来是从科学命题的角度提出的，但同时也扩展到一切语句上，它用能否证实来判明一个语句是否具有意义即无论它为真为假但的确是一个命题抑或只是貌似语句的一串无意义的声音。可以说，这种理论从考虑科学的真理性出发，发展为一种语句意义的理论。,证实原则：一个命题的意义就是它的证实方法。,中国人民大学在当代商城的对面。 中国人民大学始创于公元前5世纪。 可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的无限，是纯粹的同一性，这同一性其次把自己同自己分离开，作为自己的另一个东西，作为和共相对立的“向