《阿Q正传(节选)》ppt(1)课件.ppt

1、阿 Q 正 传,作者：鲁 迅,主要目录： 阿Q及其精神胜利法 精神胜利法的文化批判性 精神胜利法与普遍的人性心理弱点 阿Q与辛亥革命 阿Q正传的黑色幽默,阿Q正传是鲁迅的一部比较长的短篇小说，或者说是一部比较短的中篇小说。它最初是以连载的方式发表在1921年晨报副刊上。小说在发表过程中，就引起巨大的凡响。茅盾在小说刚发表四章的时候，就说它是一篇杰作。“虽只登到第四章，但以我看来，实是一部杰作。”后来，很多人都称赞阿Q正传。,甚至，连鲁迅的论敌陈源也认为阿Q正传是非常杰出的作品： “阿Q不仅是一个典型，而且是一个活泼泼的人，他是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人物，将来大约会同样 的不

2、朽的”（新文学运动以来的十部著作，西滢闲话）。,在30年代，苏雪林也阿Q正传具有巨大的魅力，她说：“自新文学发生以来像阿Q正传魔力之大的，还找不出第二例子。”毛泽东在解放以后也读阿Q正传，而且发表了自己看法。前几年，出版了一部书说不尽的阿Q（中国文联出版公司，1997），收集了自阿Q正传发表以来，中国与外国对阿Q正传的各种观点。,阿Q正传之所以具有巨大的影响，主要是由于其思想深度的原因。这种思想深度体现在，它一方面是对中国人精神弱点的批判，另一方面却又涉及到普遍的人性。作品本身既有很强的文化批判的针对性，又有巨大的超越性。优秀的作品往往是既有现实性，同时又有永恒性。,作品主要是写人的，关键就在

3、于人物的塑造。作品成功就是因为塑造了阿Q这样一个人物形象。作品是思想深度主要从这个阿Q性格中体现出来。,一、阿Q及其精神胜利法,鲁迅创作阿Q正传的意图是非常明确的，就是要揭示、鞭挞“沉默的国民的灵魂”，改造国民性。这是鲁迅作品的一个基本的思想。 阿Q的性格就是鲁迅眼中的中国人的性格。阿Q的精神胜利法，就是鲁迅眼中的中国人劣根性。,阿Q是一个农民流浪汉，房无一间，地无一垄，无妻无儿，是农村社会中的最下层的农民。他与鲁迅笔下的其他农民有类似的性格，具有浓厚的封建意识。如，男女授受不亲，男女之大防，看到男人与女人在一起就义愤填膺，装出正人君子面目。又如，狭隘、封闭，拒绝接受自己经验以外的事物。明显地

4、带有夜郎自大的那种狭隘性。凡是不合于他的生活经验的，他一律否定，排斥。未庄把长凳子，叫长凳，他认为应该叫长凳，而城里人却叫条凳，他认为城里人是不对的；油煎大头鱼，未庄人放葱叶，而城里人却放上葱丝，他认为城里人是错误的。看到假洋鬼子没有辫子，他也愤愤不平，认为假洋鬼子是里通外国的，没有做人的资格。从这里，可以看出封闭的宗法农村农民的精神愚昧、落后。,阿Q性格的独特之处是精神胜利法。他的愚昧落后主要体现在精神胜利法上。精神胜利法，是鲁迅对于民族性格弱点的深刻发现。 精神胜利法，就是不敢正视现实，以一种自我欺骗的方法掩饰自己的悲剧处境，从而在获得精神上的平衡，甚至满足感、幸福感。无论自己处在怎样的困

5、境之中，无论自己怎样悲惨，不幸，都能够在精神上寻找到解脱的方法。转悲为喜。在作品的二章优胜纪略，第三章续优胜纪略中有详细的刻画。,这种精神胜利法的具体表现是： 1. 妄自尊大,他总是认为自己的天下第一了不起的人，从而满足自己莫名其妙的虚荣心。方法是陶醉在虚无缥缈的过去，或者未来。连自己姓什么都不知道却说我先前比你阔多了。连老婆都没有却说，我将来会比你阔多了。别人稍微表扬他一点，立刻就高兴起来。对于未庄的人，他都不放在眼里，就是文童的父亲赵太爷、钱太爷也不放在眼里。总之，未庄的人，没有一个看得上的。,2. 化丑陋为荣耀,他的头上有一个癞疮疤，别人都嘲笑他，他开始是忌讳别人说“癞”以及一切相关的字

6、。但是，别人偏是那样嘲笑他，他就说，你还不配。变成了一种高尚的标志了。,3. 化痛苦为幸福,别人打他，就说是儿子打老子。人家硬让他说是打虫豸，他就说我是虫豸。然后认为自己是天下第一个能够自轻自贱的，除了自轻自贱不算以外，剩下的就是“第一个”，状元不也是第一个吗？你算什么东西呢？赌博时被抢劫，钱没有了。他自己打自己二个嘴巴，似乎自己打了别人一样，于是心满意足地睡着了。,4. 惧强凌弱,他在强者那里受了屈辱，不敢反抗，不敢复仇，反而能够把屈辱很快忘记。他被王胡打了，又被假洋鬼子打了，接连受了两次屈辱。在被假洋鬼子打了以后，似乎觉得完结了一件事情，反而觉得轻松了些，而且马上就忘了屈辱和痛苦。但是，在

7、弱者面前却威风凛凛，可以肆无忌惮地向弱者施暴，看到了小尼姑却拿小尼姑出气，调戏小尼姑，在人们的大笑中，他忘了今天的二次屈辱，好象把今天的一切晦气都驱散了似的。又得意起来。他通过对于弱者的凌辱解脱了自己的痛苦。,在作品中有这样一段：,有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假如如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到胜利的悲哀。然而我们阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。

8、,总之，他不论遭遇到怎样的不幸，怎样的痛苦，都能够使自己在精神上获得胜利，和满足。可见，精神胜利法实际上是人的精神上的麻醉剂，精神鸦片。能够使人在没有痛苦感受的情况下，幸福死亡。在悲剧中毁灭，不意识不到自己的可悲。在鲁迅心目中，中国人最大的弱点就是这种精神胜利法。,二、精神胜利法的文化批判性,这种精神胜利法是国民劣根性的最真 实写照，具有强烈现实的文化批判性。,1、是对复古心理的否定,是几千年文化历史积淀的结晶。中国是文明古国之一，有着悠久的历史和辉煌的文化传统，也为世界文明作出了卓越的贡献。但是，中国文化在唐代以后就衰落了，特别是鸦片战争以后，中国传统文化在西方文化的挑战之下，不断溃败。一些

9、清醒的知识分子开始面向现实，面向西方寻求真理，以解决民族危机。但是，由于长期以来的大中华主义情结，一些人不是面对残酷的现实，发奋图强，而是回到过去，回到传统，在辉煌的传统中获得精神上的满足。,五四时期的文化复古主义思潮，这就是精神胜利法。复古主义无论是国粹派，还是学衡派，还甲寅派，他们在表面上有一定的差异。但是，共同的特点都是认为中国传统文化和文言，胜于民主、科学现代文化，和白话。也就是说中国传统文化胜于西方现代文化。用传统的辉煌安慰自己现实悲惨。也就是阿Q所说的“我先前比你阔多了。”,鲁迅在对复古主义进行批判的时候说，在中国只有“合群的自大”、“爱国的自大”，鲁迅把它归结为五种：,甲云：“中

10、国地大物博，开化最早；道德天下第一。” 这是完全自负。 乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。” 丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即 某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流； 依据张之洞的格言，以“中学为体西学为用”的人物。 丁云：“外国也有叫花子，（或云）也有草舍，娼妓，臭虫。”这是消极反抗。,戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所早成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有水浒传中牛二

11、的态度。 这与阿Q的精神胜利法是完全一致的。其实，甲乙丙丁全是说自己好，与Q妄自尊大一样，而戊却是阿Q的那种化丑恶为荣耀的心理。,2、对空想主义否定,五四时期各种文化都活跃在文化界。如无政府主义，新村运动等。都是把目光投向了渺茫的将来。就是阿Q的那种，我将来会阔多了。 鲁迅说，中国人不是喜欢回到过去远古，就是要到将来黄金时代。可是，惟独对于现实却交了白卷。回避现实，用过去，将来这些虚幻的东西，麻醉自己。,3、对“瞒”和“骗”批判,在更广泛的社会生活中，鲁迅认为中国人的一个最大的弱点是“瞒”和“骗”。这也是一种精神胜利法。在论整了眼看中说：中国的文人， “万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是

12、瞒和骗。”“中国人的不敢正视现实，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”,在忽然想到（4）中说：,“中国虽然完，自己的精神是不会苦的，因为都能变出合适的态度来。然而这一流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国惟他们最适于生存，而他们生存着的时候，中国便永远免不掉先前的运命。”,4、鲁迅对“羊与凶兽”的双重性格的批判,鲁迅认为中国人具有一种卑鄙的双重性格。就是羊与兽双重性格。“羊”就是驯服的奴性。而兽性却是恶性。中国人能够把这两种对立性格合在一起。体现了中国人的那种惧强凌弱的弱点。

13、中国人见到羊的时候，就是凶兽，而见到真正的凶兽时，就变成了羊。,这阿Q是一样的。他见到强者，自己可以骂自己是虫豸，见到小尼姑时候，就可以调戏她。这里，凝聚着人性的狡诈与残忍。鲁迅曾经说，中国人的吃人，是狮子似的雄心，狐狸似的狡猾，兔子一样的怯懦。,鲁迅在灯下漫笔中说：“因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，碎不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”阿Q是被吃的人，但是，也同时是

14、吃人的人。,总之，精神胜利法概括了鲁迅对民族劣根性认识，体验。 精神胜利法在本质上应该是生命力的匮乏，生命意志的衰败。周作人说精神胜利法批评了中国人的“乏”。乏就是生命力的匮乏。就是没有正视现实的勇气和力量。鲁迅是在生命意义上展开了民族弱点的剖析、批判。这里的生命意志衰败，既指向民族集体，也指向个体人格。,鲁迅改造国民性，是从人性的多种层面展开的。如在人的理性层面上，主要是缺乏基本的政治觉悟。主要是以辛亥革命为参照系。在潜意识层面，是人性的残忍。那么，缺乏生命意志，也是潜意识中。在鲁迅心目中，真正的勇士，敢于正视淋漓的鲜血，直面惨淡的人生。,三、精神胜利法与普遍的人性心理弱点 1、是正常的心理

15、调节机制,人，总是无法逃避困难的，人的意愿总是无法完全获得满足的，那么，在很多的情况下，我们每个人都只好进行心理调节。否则我们就无法生存。我们每个人，都有自己的理想，虽然不能实现，但是，也不能没有这种理想。这就不应该算是精神弱点，而应该看作是正常的健康的心理机制。,2、作为精神弱点的精神胜利法,如果调节机制过于膨胀，无论遇到任何困境，都不是面对现实，努力克服，而总是寻求精神的宽慰，那就是弱点了。我们在现实中，就会发现，总有人喜欢寻找客观理由，为自己的行为进行辩解。在心理学上，有一种理论叫归因理论。寻找行为失败原因。如果，无论什么都寻找客观理由的话，这也是精神胜利法。 另外，强者凌辱弱者，都是很

16、普遍的。 90年代的国学热，也是一种精神胜利法。盲目地陶醉在精神幻想之中。,3、涉及到普遍人性的,就是说精神胜利法，和人性的心理需要有关。任何一种文化总是告诉人们去战胜困境，获得自己的幸福的。但是，对于任何人来说，困境总是无法完全摆脱的。你越是要战胜它，它的数量就越多。你可以战胜很多困境，从困境中突围，但是，却无法战胜一切困境。这样，任何人对于困境都要作出无奈的选择，就是进行一种自我安慰。这种安慰，实际就是精神胜利法。,比如说，我们在现实中没有自由，却要造出精神自由。比如，中国道家文化的精神自由，庄子的逍遥游。认为摆脱了现实种种诱惑，就可以获得精神上的逍遥马克思说人的自由就是人的全面解放。存在

17、主义哲学家萨特说，自由就是我的意志和激情。可以这样说，人类文化中的自由，与精神胜利法之间的界限是比较模糊的。,鲁迅自己也同样具有精神胜利法。鲁迅的自由是在战斗、搏斗中获得的。只有战斗，鲁迅才有一种自由感。鲁迅的战斗不是为了一个光明的未来，而是为战斗而战斗。战斗本身就是意义。只有战斗才感到满足和快乐。这就是鲁迅。,四、阿Q与辛亥革命。,阿Q是流浪汉，这种社会地位就决定阿Q必然向往革命，任何革命都是底层民众所向往的。列宁曾经说：革命是被压迫者和被剥削者的盛大节日。他几乎对于革命有一种本能的向往。在作品中，他排斥一切经验以外的事情，但是，惟独对革命很快就接受了。,起初，阿Q也是本着正统观念反对革命的

18、。作品写：“但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶而痛绝之的。”但是，当他看到举人老爷和未庄的一群鸟男女都惊慌失措的时候，就认为革命是好的。“革命也好罢”，“革这伙妈妈的命”，于是决定自己投降革命党。 这里，阿Q革命的动机，是一种阴暗的心理。别人害怕革命，他就要革命。革命是他对所有人的复仇。,在这样动机的驱使下，他展开了关于革命的想象。在激动的革命情绪中，他好象已经是革命党了。未庄的人都是他的俘虏，喜欢谁就是谁。所有的人都跪在他 的面前，祈求饶命。他决定杀谁，留谁。一切金银财宝都归他所有，要什么有什么。然后，把未庄的女人想象一边。,赵司晨的妹子真丑。

19、邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼泡上有疤的。吴妈长久不见了，不知道在那里，可惜脚太大。,阿Q革命就是个人欲望的满足，也是他阴暗心理的暴露。革命就是权利，杀人，财物，女人。权利欲望、物质欲望以及身体欲望。这样的革命，根本就不可能是社会进步意义上的革命，而只能是改朝换代。说到底，阿Q革命，就是要自己由奴隶而变成统治者。 对于阿Q革命的态度，反映了鲁迅对于辛亥革命的态度。在鲁迅心目中，辛亥革命就是改朝换代，民国只是一个招牌。社会并没有什么变革、进步。,见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量。全集，455页。自选集自序南腔北调集,永城房产网 嘰軵闥,我觉得仿佛就没有所谓中