[法学]5-中国法律思想史-第五讲-明末清初启蒙思想家的法律思想.ppt

1、第五讲 明末清初启蒙思想家的法律思想,内容概览,第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景 第二节 黄宗羲“法治”思想体系 第三节 王夫之对传统“法治”思想的改造 第四节 启蒙思想家法律主张的特点与历史影响,故事 李贽自刎于镇抚司狱中,李贽痛恨官场的黑暗，对专制制度提出了质疑，并对尊孔、定儒学为一尊的主流思想进行了批判，讽刺假道学，对朝廷的文化专制毁书院提出了异议。,故事启示,1.明中叶以后，思想发展呈现多元化，李贽等思想家反对和质疑的主要不是孔子学说本身，而是汉代以来尊孔的思想束缚。 2.批判的锋芒已经指向专制制度，而不是局部的腐败与不平，是启蒙思想家形成的前奏。 3.专制王朝更加注意思想的控

2、制。 4.明清时期非正统法律思想是一种新的历史背景下产生的新思潮。,第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景,一、历史概况 （一）经济：资本主义萌芽出现 1. 表现 手工业部门首先出现资本主义萌芽 市民阶层（商人与手工业者）力量日益扩大 商业蓬勃发展,2. 影响 自给自足的自然经济开始动摇，重农抑商、重本轻末的传统观念被逐渐冲破 “末富居多，本富日少”,（二）政治：各种矛盾错综复杂,1.阶级斗争：明万历年间来，农民起义频发 2.民族矛盾：空前尖锐 明与女真 清初的抗清斗争 3.政治斗争：明末，东林党人与宦官斗争不断 东西厂 锦衣卫 魏忠贤,二、启蒙思想的渊源与产生,（一）王艮（gn） 明朝哲学

3、家，初名银，王守仁替他改名为艮。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。在政治上，王艮的批判锋芒已经指向了不合理的制度。,（二）泰州学派,信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。,（三）启蒙思想的产生,1.是资本主义萌芽的产物（经济基础与上层建筑） 2.古代社会日益腐朽的产物（“亡族”危机） 3.农民起义为其出现创造了条件（专制的黑暗野蛮，纲常礼教的虚伪） 4.是传统文化的产物（孟子“民贵君轻”，限制君权）,三、启蒙思想家介绍,（一

4、）黄宗羲 浙江余姚人。父亲是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。他的政治理想主要集中在明夷待访录一书中。在书中他论证了君臣间的关系不应为主仆而为师友；又论证了法律不应为“一家一姓”私利而设，应为“天下之利归天下之人”而设；提出通过法治、舆论及相权来限制君主独裁。,（二）顾炎武 江苏昆山人，尊称为亭林先生。反对专制政治，以为“天下兴亡，匹夫有责”。在学术上他力主学术与现实结合，“除旧布新”以实现社会改革。主要著作有日知录、天下郡国利病书。,顾炎武石像,顾炎武故居,（三）王夫之 别号一壶道人，湖南衡阳人。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末

5、四大学者。主要著作有周易外传、周易内传、尚书引义、张子正蒙注等。 认为自然与社会都是变化发展的，应用变化的眼光看待问题；要求正式改革，反对君主独裁；土地非王者私产。由于其思想触动了统治者的根本利益，曾被列为禁书。,王夫之 船山祠,（四）唐甄 四川省达州（今达县）人。曾在山西长治担任过10个月的知县，因与上司意见不合被革职。后曾经商，因赔本乃流寓江南，靠讲学卖文维持生活。著作主要有潜书，批判国家政治。他提出“自秦以来凡为帝王者皆贼也”的观点。,第二节 黄宗羲“法治”思想体系,一、以“天下之法”取代“一家之法”（核心） （一）概念 1.天下之法：天下之利归于天下之人（三代以上）。 2.一家之法：天

6、下之利归于君主一家，天下之害推诸百姓（三代以下）。,（二）“天下为主，君为客” 1.产生：为维护社会秩序，人们推举有德能的人掌管公共事务君主。 2.职责：兴天下之利，除天下之害。 3.变“君权神授”为“君权民授”，变“君权至上”为“设君为天下”。,（三）对“一家之法”的批判：君主专制是万恶之源 1.天下苦乐不均的根源 君主视天下为私产，占尽天下之利，终日劳作的百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。 2.天下战乱不息的根源 君主为了争夺与保住自己的天下，使战事延绵不断。,3.宫廷政变、宦官专权等政治黑暗的根源 权力的高度集中，易引发骨肉相残的宫廷斗争。 近皇帝者只要讨取皇帝欢心，无才无德亦可掌管大权

7、。,（四）以“天下之法”取代“一家之法” 1.是克服“一家之法”弊端的唯一出路 2.天下之法的特征： （1）立法须体现“天下为主，君为客”的原则。 批判“愚忠”，官吏应是为民的公仆。 继承孟子的“暴君放伐”论。 （2）须以保障人民平等为宗旨。 （3）必须要反映民意学校议政：学校不仅是“养士”之所，还要成为表达民意的机构。,二、以“法治”限制“君权”的法治观,限制君权的具体做法： （一）加重相权，以分君权 明初，为加强皇权，朱元璋废宰相 （二）君臣共治，以弱君权 君臣不是主仆关系,（三）地方分权，以制集权 给地方相对独立的经济、军事自主权（近代联邦制度）。 （四）学校议政 学校应参与法律的制定，

8、并监督其实行。地方学校有评议、监督、弹劾本地政府官吏的权力（资产阶级议会）。 （五）健全法治体系 真正的法治应是“天下之法”。,鉴于法治观的更新，黄宗羲提出了“法治”优于“人治”。 社会安定 人才的出现 限制约束贪婪残忍的人,三、黄宗羲法律思想的历史地位,（一）作为新生的市民阶层的代言人，其思想使人耳目一新。 （二）以“天下之法”取代“一家之法”标志着正统法律思想遭到了彻底的否定。 （三）逐渐削弱君主权力，变君主为民主，是其思想上的巨大贡献。 （四）由于明末清初的资本主义经济萌芽没有得到充足、长足发展，所以其思想空想色彩浓厚。,第三节 王夫之对传统“法治”思想的改造,一、“趋时更新”的立法主张

9、 （一）立法应因“势”顺“理”，“趋时更新” 1.因势：把握社会发展的方向 2.顺理：精通“知人安民，近贤远奸”之理 3.趋时更新：“今之天下则以今法治之” 。,（二）立法应“相扶而成治”，综合治理 变革积弊已久的旧法，不能只更改局部的法律条文，应考察社会其他领域。 如：三代之时，实行分封、井田、礼乐、学校等各项制度，相适应的法律制度是肉刑，相辅相成，简单改动任何一条都会造成社会动荡。,（三）立法必须简约，设刑严禁苛暴 1.律文宽简，用刑才能准确，百姓才能知道有所畏惧 2.苛法容易激化社会矛盾 “法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章。”,二、王夫之“法治”观中的民主色彩,（一）须“循天下之公”

10、 法律是体现“古今之通义“的天下公器（公已超出了统治阶级整体利益的范围） （二）须维护民族利益（大汉族主义） 君主之位不可以使异类夺之,（三）须体现尊君分权的原则 1.强调尊君，因为君主职责的是服务于民众 2. 反对君主独裁，通过宰相和地方分权限制君权过于集中,三、人法兼任、寛下严上的执法原则,（一）“任人而废法” 小人掌权时，天下混乱，帝王以个人喜好进行赏罚，天下无“公”而言。 （二）“任法而不任人” 1.律典容纳的内容有限 2.单纯强调法治，官吏素质势必下降,（三） “任人任法”为治之道 1.没有法，就没有“治”的依据。 2.体现公意的法由人定与行，法执行的效果赖于人的素质。,（四）严上寛

11、下 1.法律是公意的体现，应用法束缚位尊权重的大官。 2.继承孟子“民为贵”思想，主张“宽以养民”。 3.从保民立场出发主张废除酷刑，废除司法时令制度，及时实行赏罚。,第四节 启蒙思想家法律主张的特点与历史影响,一、特点 （一）对传统法律的批判 1.对君主制如此大胆的否定在中国历史上前所未见 2. 传统法最应被否定之处在于将法律视为维护皇权的工具。,（二）对传统法精华的发掘 对传统“民本”思想的弘扬，提出“天下为主，君为客”的主张。 1.恢复古代宰相制度，限制君权。 2.用地方制约中央权力。 3. “学校议政” ，学校监督朝政。,（三）法治观念的不同 先秦法家：法律服务于专制 启蒙思想家：法律

12、服务于天下之人,一家之法,法治的必要性,法治的必然性,法治的途径,公正,易行,富国强兵，长治久安,客观,公正,人性好利恶害的必然结果,历史发展的必然结果,健全法制,树立法制权威,善用赏罚,法术势结合,人口增长的必然结果,（维护君主利益）,法家法治理论,启蒙思想家“天下之法”理论,天下之法 （维护天下人利益）,除一家之法，立天下之法,用法治取代人治,方法,限制君权，加强相权,限制集权，加强地方权,学校议政，舆论独立,二、启蒙思想的夭折,明末清初，启蒙仅限于思想，未形成运动，宣告中途夭折。 （一）客观原因：强大的传统观念使工商业发展举步维艰。 1.明朝廷的腐朽 2.工商业发展缓慢 3.满人的入主,（二