《韩非子》与法家思想.ppt

1、第七讲韩非子与法家思想,第七讲 韩非子与法家思想,第七讲韩非子与法家思想,本讲阅读书目及推荐版本： 韩非子集解（清王先慎撰，诸子集成本） 韩非子集释（陈奇猷撰，中华书局，或上海人民出版社依原版重印本）,第七讲韩非子与法家思想,【讲授提纲】 绪言：法家的渊源 一、韩非子和韩非子 二、“法”与“势”、“术”结合的法治思想 三、尚变：“不期修古，不法常可”,第七讲韩非子与法家思想,绪言：法家的渊源 汉书艺文志著录先秦法家著作： 李子32篇（名悝，相魏文侯） 商君29篇（名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公） 申子6篇（名不害，京人，相韩昭侯） 慎子42篇（名到，先申、韩，申、韩称之） 韩子55篇（名非，韩诸

2、公子，使秦，李斯害而杀之）,第七讲韩非子与法家思想,法家前贤最早都是战国前中期人，均晚于儒、道、墨、名诸家。法家是后起的学派。 汉志概述法家： 法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。,第七讲韩非子与法家思想,1. 法家“出于理官”。 2. 批评法家“无教化，去仁爱，专任刑法”，“至于残害至亲，伤恩薄厚”此乃儒家立场。 3. “信赏必罚，以辅礼制”：（1）指出严明赏罚乃法家精义；（2）引导人们走向“儒主法辅”的认识以及指示儒、法思想之联系。,第七讲韩非子与法家思想,法家博取诸家以熔铸

3、新说： 首先，法家取乎儒家者，主要有二：“正名”、“礼治”。 论语子路：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” 孔子说“正名”乃执政之第一要务。,第七讲韩非子与法家思想,荀子正名： 故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则功；其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣；如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。,第七讲韩非子与法家思想,荀子大力倡导的“礼治”

4、，实已具有法的性质和功效“礼”与“法”一样，都是自外向内发生强制作用以规范人的思想行为的条令规矩。 礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。儒效 礼，法之大分也。王霸 不过，“礼”和“法”的思想内涵及其理论背景（土壤）完全不同。,第七讲韩非子与法家思想,【注】梁启超先秦政治思想史：“荀子所谓礼，与当时法家所谓法者，其性质实极相逼近。”吕思勉先秦学术概论：“其书专明礼，而精神颇近法家。案古无所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼则入乎刑，礼家言之与法家相类，亦固其所。顾孔子言：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。则礼与刑之间，亦不能无出入。盖一则导之向上，一则专恃威力以慑服之耳。

5、荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔门之嫡传，似不如是。”,第七讲韩非子与法家思想,其次，法家取乎道家者，主要是“无为而无不为”。由此形成其“术”（主道、主术，君臣关系）的思想。 【老子】 圣人处无为之事。二章 无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。四十八章 我无为而民自化，我好静而民自正。五十七章 对比一下慎子：,第七讲韩非子与法家思想,天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也；化而使之为我，则莫可得而用矣。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。因循 天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，

6、则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。威德,第七讲韩非子与法家思想,第三，法家取乎墨家者，主要是“尚同”，“一同天下之义”。 慎子佚文：“有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法。是国之大道也。” 尹文子大道：“万事皆归于一，百度皆准于法。” 至韩非子（如爱臣、二柄、扬搉等）更是大谈此义，隆崇君权威势以至无极，是法家的基本思想之一。,第七讲韩非子与法家思想,第四，法家与名家之关系更直接。尹文子大道上： 名以检形，形以定名；名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物无所隐其理矣。今万

7、物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极。如此，顽嚣聋瞽可与察慧聪明同其治也。,第七讲韩非子与法家思想,形名学之通向法学，盖有其自然而然的理路：名学要求循名责实，名实统一，且以名正实；其与法令条文既定，则依法行事考功者同理。尹文子谓“使善恶画然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也”（大道上），慎到谓“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也”（慎子威德），论如划一。其要旨均在：唯名、法为最崇高、为唯一可依者，名、法定

8、则形、事正也。至于韩非子，将形名之理与依法为治合说共述，则更常见矣。,第七讲韩非子与法家思想,一、韩非子和韩非子 韩非（前280？233），战国末期韩国公子。史记老庄申韩列传。 汉书艺文志著录韩子55 篇，今存。一般认为大抵是韩非自著，但也有后学或他人之作（或者加工编改）。 其具体情形大致如下述：,第七讲韩非子与法家思想,初见秦篇又载于战国策秦一张仪说秦王，未知究为谁作，争议纷纭。 存韩篇三个部分，第一部分为韩非使秦时上奏秦王的奏疏；后两个部分是李斯给秦王和韩王的两篇奏疏，盖编者所为。 有度篇专讲万事一准于法之义，是韩非的思想；但它说到了齐、楚、魏、燕诸国的灭亡，事均在韩非死（前233年）之后

9、，则此篇或有后人的加工。,第七讲韩非子与法家思想,难势篇主张任用贤良，与法家、韩非思想相左，应不是韩非之作。 人主、制分，文思粗陋，陈奇猷认为当非韩子之作。 上述六篇外，尚有多篇在行文、思理之精粗等方面，都有所差异。 有关韩非子之作者（或编订者）的问题，还存在不少疑惑。,第七讲韩非子与法家思想,二、“法”与“势”、“术”结合的法治思想 【韩非子之集大成】 冯友兰中国哲学简史：“在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。一派以慎到为首，他以势为政治和治术的最重要的因素。另一派以申不害为首，申不害强调术是最重要的因素。再一派以商鞅为首，最重视法。韩非认为，这三者都是不可缺少的。”,第七讲韩非子

10、与法家思想,（一）法：释情任法，唯法是从（唯重考量事功以定赏罚，不施仁惠，不尚贤智） 侧重讲“法”的主要篇目：有度二柄奸劫弑臣守道用人定法等。 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。有度,第七讲韩非子与法家思想,明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。人主将欲禁奸，则审合刑名。刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而

11、功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。二柄,第七讲韩非子与法家思想,圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。奸劫弑臣,第七讲韩非子与法家思想,闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖不乱。释

12、法术而心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。用人,第七讲韩非子与法家思想,今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。定法,第七讲韩非子与法家思想,释情任法，唯法是从。 而法治的对立面，则是儒、墨之所谓“仁政”（轻刑罚）、“尚贤”（尚智）之说，其实质是“人治”，与法治正相反对，故韩非子极力反对： 世之学术者说人主，不曰

13、“乘威严之势以困奸衺之臣”，而皆曰“仁义惠爱而已矣”。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？,第七讲韩非子与法家思想,夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首、内不急力田疾作，皆欲行货财、事富贵、为私善、立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衺，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。奸劫弑臣,第七讲韩非子与法家思想,人

14、主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情（诚也）不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。二柄 且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而群官无奸诈矣。五蠹,第七讲韩非子与法家思想,（二）势：唯主是尊，严明赏罚（以绝对威权保障公平赏罚，绝无例外） “势”主要指君主威势。侧重讲“势”的篇目：爱臣奸劫弑臣守道功名八经等。 诸

15、侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相之营主而隆家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也，此四美者不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。爱臣,第七讲韩非子与法家思想,圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱我者危矣，恃吾不可不为者安矣。明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？闇乱之道废，而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。奸劫弑臣,第七讲韩非子与法家思想,夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山

16、之上，则临十仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千金轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣，则长乐生而功名成。功名,第七讲韩非子与法家思想,君主坚守威权（势）何用？一言以蔽之，以君主的绝对权威保障赏罚（法）的顺利而公平的实施。也就是说，“势”是为“法”服务的。 又如爱臣： 是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。,第七讲韩非子与法家思想,凡治天

17、下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分故明主之行制也天，其用术也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严而不违，毁誉一行而不议。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私。八经之第一经“因情”,第七讲韩非子与法家思想,群臣陈其言，君以其言授其事，因事以责其功。功当其事、事当其言则赏，功不当其事、事不当其言则诛。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赦罚则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。近爱必诛，

18、则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。主道,第七讲韩非子与法家思想,隆尊主势，就是主张君主专制。不过，韩非子之隆尊主势，并不是主张君主独裁，而是赋予君主一种义务强力保证法的畅通施行。所以，韩非子讲“主道”，丝毫不说君主可以随心所欲、为所欲为，而是一再强调君主要“无为静治”，要喜怒不形于色，要后发制人（臣）。在他看来，法是大于君主、重要于君主的；君主是法的最高执行者（法的奴仆），君主的基本任务就是保证国法的顺畅实行。在某种意义上说，这就是对君主的约束、制衡。,第七讲韩非子与法家思想,（三）术：主静臣动，考量事功（主逸臣劳；形名参验） 侧重讲“术”的主要篇目：主道二柄扬搉奸劫弑臣南面定法八经等。 韩子之“

19、术”，主要指君主的“驭臣之术”（如是“法术”连用，则偏指法），其内涵有阴、阳两面。其阴密者，谓主静臣劳、主隐臣显之类；阳光者，谓一依法令、考量事功之类。 如其说“阴术”：,第七讲韩非子与法家思想,道者，万物之始、是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则为动者正。有言者自为名，有事者自为形。形名参同，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。,第七讲韩

20、非子与法家思想,是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成，此之谓贤主之经也。主道,第七讲韩非子与法家思想,明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言，隔塞而不通，周密而不见。八经 其“阳术”，则如下言： 人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主使人臣，虽有智能不得背法而专制，虽有

21、贤行不得踰功而先劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法。南面,第七讲韩非子与法家思想,夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺于上，而臣必重于下矣。此之谓擅主之臣。夫有术者之为人臣也，效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术，而不拘于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞，是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也。奸劫弑臣,第七讲韩非子与法家思想,君主的作用不是竭尽智力去开创事功，而是以威势督责臣子努力工作，让臣子建言献策，让臣子去完成去承诺。待事情结束后，再把言、事、功放在一起考核比对，吻合则赏，不合则罚。,第七讲韩非子与法家思想,然则臣子可以不建言、不行事吗？当然不可以： 主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末、辩无所验者，此言之责也。以不言避责、持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。南面,