法家思想.ppt

1、1,法家思想,2,法家思想起源的背景,由于时处春秋末年,封建制度遭到破坏，诸国兼并，战乱的现象日益激烈，贵族统治崩溃，君主集权代之而起。由于当时政治、经济、文化，社会的转变，一向用来维持国家秩序的“礼”，已经不再适用于当时的社会，诸国正处于一种“社会失范”的状态之中，这为法家思想的萌芽提供了有利的时机。,3,法家思想的简要介绍,由于法家思想源于战火纷飞的春秋战国时代，其成为了先秦诸子百家中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的法治理念而闻名，而且提出了一整套的理论与方法。这为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。,4,法家思想简略介绍,法家是反对礼制的 法家对于法律的作用的相关讨

2、论 “好利恶害”的人性论 “不法古，不循今”的历史观 “法”，“术”，“势”结合的治国方略,5,法家各派的代表人物及其学说,初期法家代表 管仲 子产 李悝 战国中期法家的派别 重术派 申不害 重法派 商鞅 重势派 慎到 战国末期法家的代表韩非子 将法家理论运用于实践的重要人物李斯,6,法家是反对礼制的,法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治权利的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。,7,法家对于法律的作用的有关讨论,作用一：“定分止争” 商君书对产权所打的比方 管子 “法

3、者所以兴功俱暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也” 明确物的所有权，界定产权，平息纷争 作用二：“兴功俱暴”,8,“好利恶害”的人性论,法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。 像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前面吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。 商鞅得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”,9,“不法古，不循今”的历史观,法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更

4、进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。,10,初期法家代表：管仲,管仲认为人君应当以政令的监督的禁令来谋求人民的根本利益，办法则要以重视政策为中心，辅之以“节用”，“输财”，“济困”等措施。人民必须享有充裕的衣食，但私人的财产不能积聚过多，以免贫富差距悬殊而发生的危机，因此主张工商大利归国所有。,11,战国中期法家的派别,重术派 代表人物：申不害 “因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。” 术指的是驾御群臣，掌握政权，推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。,12,战国中期法家的派别,重法派

5、 代表人物：商鞅 “法者，宪令著于官府，刑罚必乎民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。” 法是政府所定，臣民共守的法令，主张规定法条，以严刑重赏为手段，促使臣民彻底实行。,13,战国中期法家的派别,重势派 代表人物：慎到 “势者，胜众之资也。” 势指的是君主的权势，认为君主只要掌握政府的权威，即可号令人民，而人民莫敢不从。所以要国家治平，就必须扶植国君的威势，只要有权，即使中材或庸劣的君主，也可以来治理国家，臣民也必须得效忠，不允许有违抗或批评。,14,战国末期法家的代表 1,法家思想的集大成者韩非 政治法治思想 以“法”为核心 以“术”为手段 以维护“势”为目标，以“势”为实施的保障 人性观

6、“性恶论”的支持者 人的行为，多从私己利己的角度出发，所以说一切人际关系都是以利益为其标准的。,15,战国末期法家的代表 2,法家思想的集大成者韩非 教育观 肯定人的自私与自利 用赏罚来控制人的行为的教育观 “反对传统，主张变革” 提出“富国强兵”的思想与政策,16,商君书对产权所打的比方,“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。” 意思是说：一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。,17,未完待续,18,思考题,在法家理论之中，是如何来处理君主，权利，爱民以及法

7、之间的关系的？,19,君主与权力之间的关系,法家理论中的重势派代表人慎到提出独特的权力制衡理论。即在一元统治下的权力制衡。慎到认为，君主为保持其政治地位，必须实行独裁统治，国家不能存在二元或多元的统治中心，两则争，杂则相伤。慎到说，国家可以多贤，但不可以多君，国家可以无贤，但不可以无君，也就是说，君主的一元化独裁统治是绝对必要的。因此，慎到的制衡，不是指君臣之间的关系，而是指在君主握有绝对权力条件下，重臣之间的分工与制约。,20,君主与权力之间的关系,韩非则站在极端君主专制制度的立场，认为君主的利益高于一切。主张君权至上，国君必须是位至尊，势无比，权最大，是一国的绝对权威，可以独断专行。这种君

8、权至上说是韩非政治理论的核心。,21,君主与爱民之间的关系 以及 民众与权利权势之间的关系,关于君主和民众的关系，韩非认为，民众存在的价值就在于能为君主所利用，”君之于民也，有难，则用其死，安平，则尽其力。”（六反）民对君的用处只在于他们能出力和卖命。民众为我所用并非因为我对他们仁爱，而是由于我的权势所在。所以，君主列于民众，不能行爱道，只能用仅势使民众绝对服从，这之间并没有什么仁爱恩义可言。对于民众，韩非也认为有头脑的人，不肯驯服他为君主所利用，只有那种愚昧厚朴，守法殉诚的民众，才是理想的良民。,22,民众与法之间的关系,商鞅说：“法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。”（定分）就是说，法令是人民的生命，治国的根本，防止人民作恶的工具。就是说，治国不可一日无法令，法令是国家治乱兴衰的前提和根本。 在说文解字中，“（法