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1、第十八章 隋唐时期的儒学,第一节 隋唐政权的思想文化政策,一、唐代是一个文化大国，也是一个文明大国，学术思想上是一个开放的大国，实行儒、释、道三教并立的政策。 二、统一南北经学，命孔颖达作五经正义，但儒学并没有处于独尊地位。 三、提倡佛教，寺塔成群，高僧如云，佛教思想处于极盛时期。 四、推崇道教，皇帝宗谱上推老子李耳，皇帝服丹以求长生不老。,第二节 隋唐时期儒学变化的趋势,一、儒学同佛学的结合 1、韩愈一方面积极反佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。 2、柳宗元一方面颂扬佛教，另一方面却又改造和利用佛学的若干理论命题，建立无神论思想体系。 二、早期儒学重民、爱民思想有所发展，唐太宗的治国思想

2、和李、杜诗歌都充分体现。 三、儒学和自然科学互相渗透，刘焯、李淳风等到是经师，也是科学家。,第三节 王通与中说,“河汾房杜有人疑，宰相名高处士卑？ 一事平生无龁，但开风气不为师！” 龚自珍 王通以儒家学者的身份提出“三教可一”，但没有明确提出“三教归儒”，被朱熹、陆九渊等后儒所批评。,第四节 孔颖达与五经正义,孔颖达奉旨撰五经正义，统一南北儒学，也吸收了佛、道的观点，成为具有封建法典的政治性文献。,第五节 韩愈的排佛与容佛,一、唐一代六迎佛骨于法门寺，韩愈上谏迎佛骨表，提出毁佛。 二、吸收佛教祖统说，提出儒学道统：“尧以之传之舜，舜以之传之禹，禹以之传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子

3、传之孟轲，轲之死，不得其传焉。” 三、韩愈之道，是儒家之道，其“仁与义为定名，道与德为虚位”，但吸收了佛、道用语。 四、倡导“古文运动”，给儒学找到了一种新的文字表现形式。,第六节 李翱的复性书,李翱著复性书，恢复了人性善理论。 一、修正了其师韩愈的性三品说，认为圣人与凡人，好人与恶人的人性都是一样的。 二、圣人与凡人的区别不在先天，而在后天是否受情的干扰。 三、去情欲才能恢复本性，“灭情复性”。,第七节 柳宗元的思想,继承荀子，作天说，再倡“天人相分”。 一、天体由元气自然形成； 二、一切自然现象，都是气的运动； 三、宇宙是无限的； 四、历史是自然的进化着。,第八节 刘禹锡的思想,继承荀子，作天论，提出“天人交相胜”。 一、“交相胜”，表现为天与人各有自己的特点和作用，不能混同。 二、“还相

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