魏晋南北朝时期的玄学.ppt

1、第十讲魏晋南北朝时期的玄学思想,一.玄学的兴起与发展 1.兴起 对汉代经学的否定 是汉末名实才性讨论逻辑发展的结果 玄学形成是汉末魏晋时期残酷斗争的某种反映 2.发展 第一阶段：正始年间王弼、何晏代表了儒道调和论 第二阶段：魏末至西晋，阮籍、嵇康代表儒道对立论 第三阶段：元康年间郭象、向秀代表了儒道合一论,二、玄学的基本论题 1.正始时期 贵无天地万物皆以无为本 名教本于自然 君主专权的合理性 无为而治的无为政治： 除繁敬之政举，减少行政对社会生活的干扰 不任刑罚，绝去礼义 无为臣有为的驭臣术人用其力，事其力；智者虑能，明者虚策,2.魏晋之际 越名教而任自然 无为而治 3.元康 祟有论 名教即

2、自然,隋唐时期的政治思想第一节贞观统治集团的政治思想,一.贞观统治集团与贞观之治 二.居安思危 三.君依于国，国依于民民本思想 1.君、国、民的关系 “可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也” “为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”,2.从民之欲民本思想在政策上的体现 A清静无为，与民休息 民众欲治不欲乱；欲富不欲贫“以欲从人者昌，以欲利己者亡” B藏富于民 “凡理国者，物积于人，不在盈其仓库” “百姓不足，君孰与足” C宽缓刑政，先用良吏治民,良吏之标准： 道德 “用得善人，为善者皆劝，误用恶人，不善者况进” “但乱世惟求其才

3、，不顾其行，太平之时，必须才行俱兼，始可任用。” 学识 选用之标准： 不避亲疏，唯才是举 量才授官：“致治之本，惟在于审” 用人务求精而不求多,四.君臣关系君臣义一体 1.君主责任重于臣下 “为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股 以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 慎言语 慎好恶,2.君臣义一体 君为元首，臣为肱股 镜子说 兼听说 直谏说 广开言路是明君与暗君的区别

4、其前提是君主要有自知之明 君臣之间是否能进谏纳谏的条件是两者之间的相互信任 杜谗说,第二节韩愈的政治思想,一.排佛树儒的道统说 1.排佛说 民族文化不同 历史经验谈 天子信佛会导致社会风气败坏 2.树儒道统学 道统 儒学之道 “博爱谓之仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道”道是本仁行义的逻辑结果,与佛道的区别 公言私言 本仁为了行义治国不讲治国 道是普遍法则 二.尊君抑臣的专制主义理论 1.性三品说性情并提 2.天人感应 3.君臣民的职权分工 君发布法令，统治民众 臣执行君主的统治，管辖民众，是君主统治民众的工具 民安于君主统治，在经济上供养君主 4.诛民政策（愚民政策）,第三节柳宗元的政治思想,一.论君主、国家的起源 1.君主 2.君主、国家产生的途径 二.论国家政体维护中央集权 1.历史进化观点论证郡县制的优越性 2.现实唐朝藩镇割据势力的威胁论证其优越性 “失不在州，而在于兵” “有叛将，无叛州” 3.对秦灭由郡县制的驳斥 “失在于政，不在于制”,三.柳宗元的社会批判思想 1.对封建等级结构、伦理说教的批判