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文档简介

1、第九章 三国两晋南北朝哲学,第一节 三国两晋南北朝儒学 一、魏晋玄学 二、范缜和排佛斗争 第二节 三国两晋南北朝佛学 一、前期格义学和六家七宗 二、后期的慧远和僧肇 三、南北朝佛教哲学 第三节 三国两晋南北朝道学 一、葛洪和抱朴子 二、陶弘景,第一节 三国两晋南北朝儒学,滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。,一、魏晋玄学,（一）时代背景 曹丕代汉称帝（公元220年）西晋灭亡（316年） 经济 政治 文化,（二）主要发展阶段和主要人物 1、正始之音（240249） 何宴、王弼。 2、竹林

2、七贤：魏晋之际。 3、西晋时期：裴頠、郭象。,（三）玄学的含义、特征及形成,1、玄学的含义 玄远： （1）远离实际事物，讲形而上学和体用哲学。 （2）远离辞章讲义理，进而远离语言文字，讲言意关系和语言哲学。 （3）远离世俗生活，讲情性，讲名教和自然，讲出世与入世。,特征及形成,2、玄学的特点（和汉学的区别）。 简单 抽象 合理化 3、汉学名理学（清议清谈）玄学的转化,（四）玄学主题,A、本末有无之争,B、认识论方面的言意之辨和心事之辩,1、王弼：得意在忘象的认识论。 2、裴頠:心事论。208页。 3、欧阳建：言尽意论。211222页。 4、郭象：冥然自合。220222页。,C、名教和自然的道德

3、论,1、 王弼:名教本于自然。 2、裴頠：越名教而任自然。 3、郭象：名教即自然。,（二）儒释冲突:范缜和排佛斗争,夷夏和伦理之辨 本末之争 形神之争,范缜之神灭论248254。 （1）形神相即 （2）形质神用 （3）人之质有知 （4）知虑皆是神之分,第二节 三国两晋南北朝佛学,一、前期格义学和六家七宗,格义学： 所谓格义就是量度经文，正明义理，也就是用中国固有哲学的概念、词汇和观念来比附和解释印度佛教经典及其思想，由此也就形成了格义佛教哲学，后面所讲则是玄学化的大乘般若学。,六家七宗：,本无宗道安。性空宗义。 本无异宗竺法深、竺法汰。心、境二本无，本体空无、静寂。 即色支道林，色不自色，岂待

4、色色而后为色。色即是空。 识含于法开。三界为梦，是惑识；觉则以空为真。 幻化道一。神不空，俗谛为幻化。 心无支愍度。无心于万物，万物未尝无。 缘会色空。,（二）后期的慧远和僧肇,慧远哲学,法性实在论 三报论和沙门不敬王者论,念佛禅,僧肇哲学,一、不真空论 二、物不迁论 人的时间性存在及其超越。存在与时间、金刚经马克思。 三、般若无知论,（三）南北朝佛教哲学,1、政治化进程加快。 2、外国人来华和外出求法运动蓬勃发展。 3、佛经的全面翻译。,4、形成了三论学、涅槃学、毗昙学、成实学、地论学、律学、禅学。 5、中国著述蓬勃发展。,第三节三国两晋道学,（一）葛洪和抱朴子 第259264页。 1、原始天真 2、玄

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