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文档简介

1、第九章 三国两晋南北朝哲学,第一节 三国两晋南北朝儒学 一、魏晋玄学 二、范缜和排佛斗争 第二节 三国两晋南北朝佛学 一、前期格义学和六家七宗 二、后期的慧远和僧肇 三、南北朝佛教哲学 第三节 三国两晋南北朝道学 一、葛洪和抱朴子 二、陶弘景,第一节 三国两晋南北朝儒学,滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。 是非成败转头空:青山依旧在,几度夕阳红。 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢:古今多少事,都付笑谈中。,一、魏晋玄学,(一)时代背景 曹丕代汉称帝(公元220年)西晋灭亡(316年) 经济 政治 文化,(二)主要发展阶段和主要人物 1、正始之音(240249) 何宴、王弼。 2、竹林

2、七贤:魏晋之际。 3、西晋时期:裴頠、郭象。,(三)玄学的含义、特征及形成,1、玄学的含义 玄远: (1)远离实际事物,讲形而上学和体用哲学。 (2)远离辞章讲义理,进而远离语言文字,讲言意关系和语言哲学。 (3)远离世俗生活,讲情性,讲名教和自然,讲出世与入世。,特征及形成,2、玄学的特点(和汉学的区别)。 简单 抽象 合理化 3、汉学名理学(清议清谈)玄学的转化,(四)玄学主题,A、本末有无之争,B、认识论方面的言意之辨和心事之辩,1、王弼:得意在忘象的认识论。 2、裴頠:心事论。208页。 3、欧阳建:言尽意论。211222页。 4、郭象:冥然自合。220222页。,C、名教和自然的道德

3、论,1、 王弼:名教本于自然。 2、裴頠:越名教而任自然。 3、郭象:名教即自然。,(二)儒释冲突:范缜和排佛斗争,夷夏和伦理之辨 本末之争 形神之争,范缜之神灭论248254。 (1)形神相即 (2)形质神用 (3)人之质有知 (4)知虑皆是神之分,第二节 三国两晋南北朝佛学,一、前期格义学和六家七宗,格义学: 所谓格义就是量度经文,正明义理,也就是用中国固有哲学的概念、词汇和观念来比附和解释印度佛教经典及其思想,由此也就形成了格义佛教哲学,后面所讲则是玄学化的大乘般若学。,六家七宗:,本无宗道安。性空宗义。 本无异宗竺法深、竺法汰。心、境二本无,本体空无、静寂。 即色支道林,色不自色,岂待

4、色色而后为色。色即是空。 识含于法开。三界为梦,是惑识;觉则以空为真。 幻化道一。神不空,俗谛为幻化。 心无支愍度。无心于万物,万物未尝无。 缘会色空。,(二)后期的慧远和僧肇,慧远哲学,法性实在论 三报论和沙门不敬王者论,念佛禅,僧肇哲学,一、不真空论 二、物不迁论 人的时间性存在及其超越。存在与时间、金刚经马克思。 三、般若无知论,(三)南北朝佛教哲学,1、政治化进程加快。 2、外国人来华和外出求法运动蓬勃发展。 3、佛经的全面翻译。,4、形成了三论学、涅槃学、毗昙学、成实学、地论学、律学、禅学。 5、中国著述蓬勃发展。,第三节三国两晋道学,(一)葛洪和抱朴子 第259264页。 1、原始天真 2、玄

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