孤独六讲读后感

1、 孤独六讲读后感 读完六堂关于孤独的讲座后(1) ：读完孤独六讲后，作为一种美学有可能感到孤独吗？这是我在读蒋勋的新书关于孤独的六个讲座。之前心里最迫切的犹豫孤独的时候，就像流感一样，每个人都或多或少被感染了。矛盾的是，最害怕孤独的现代人实际上是最孤独的非常简单，现代性的一个主要特征是个体意识的清晰性。随之而来的不仅是所谓独立人格的确立，还有意想不到的困境，如孤独。更可笑的是，当人们意识到自己处于孤独中时，第一反应是避免孤独，这是群居动物的天性，但摆脱孤独是没有用的更深一层的问题是，当孤独是一种群体症状时，我们能否从多个维度对孤独进行探索，并给予审美上的好处，使孤独不再只是现代人熟悉的一个词，

2、而是我们心中一个单一的错误观念？这一次，在听了蒋勋谈论孤独之后，我终于意识到上面的话一个接一个。该书分为六个系列，分别讲述了残酷的青春中野兽般的“欲望孤独”、喧闹而不被倾听的“语言孤独”、以自满开始并最终陷入孤独的“革命孤独”、隐藏在人性内在本质中的“暴力孤独”、难以置信的“思想孤独”以及以爱情的名义被捆绑的“伦理孤独”，几乎无所不包蒋勋是一个很好的美丽、智慧和情感的叙述者，所以这为他关于孤独的讨论增加了一个罕见的美学视角。因为孤独很难谈论，所以读者更担心孤独。每天读一章，我不能忍受读得太快最喜欢的章节“革命性的孤独”。中国是一场很好的革命，但迄今为止似乎还没有对革命美学进行深入的透视。大多数

3、经常谈论革命的革命者都是傲慢和空虚的，这并没有产生对革命的现实理解，而是刺激了不知道革命的群体的盲目就革命而言，孤独更为罕见。在蒋勋看来，“革命与诗歌和美学有关，它最终导致一种巨大的孤独感”。“只有孤独才会让人相信乌托邦”。革命者不仅对现状不满，而且对现状的不满只是革命者内心孤独的外在表现。巨大的孤独迫使革命者通过革命来驱散或完成他们的孤独。正如托尔斯泰在书中提到的，他放弃了标题、土地、财产，毅然离开。如果我们只从表面上理解所谓对农奴的关心，那在现实中就有点功利了。托尔斯泰想要实现的是一场关于心灵的革命，自我的革命。头衔、土地、财产不仅是他所拥有的物质，而且这种物质与整个阶级制度密切相关。当他

4、坚决放弃这些的时候，他是在与背后的阶级制度作斗争，同时他也在与内心的不安作斗争这种内在的革命实际上超越了世俗的障碍，任何超越世俗所能容纳的规则的人都必须被嘲笑，因为世俗本身不允许这种情况发生常识告诉我们，这些革命者注定是失败者值得注意的是，失败者可以获得2+的美学利益在蒋勋看来，史记是司马迁为无数失败者写的美学著作。他“成功地创造了一个革命者的美丽结局和孤独”，然后问“文学是写一个孤独的人内心的荒凉，并使胜利者或赢得政权的人感到害怕吗？”“因为他的得与失，他赢得了政治权力，但却失去了诗意和美丽”。1这是我读过的对史记最好、最美丽的诠释当我们今天读史记的时候，我们仍然会爱失败的项羽，但不会爱最终

5、成功的刘邦理性的读者可能会猜测当时是否是这样，但“项羽的英雄主义代表了司马迁内心对孤独者的赞颂”。有面容憔悴、下潜下沉的屈原，有沂水岸边的荆轲，还有不为世人所容忍的游侠。因此，“司马迁用史记与权力作斗争，而那些获得权力的人失去了他们的审美地位”。因此，当我们再次思考“什么是革命孤独”的问题时，我们会把革命者看作是一个拥抱梦想但最终无法实现梦想的人正是因为梦，才有诗和美的可能；仅仅因为它最终不能被实现，它不能被任何系统捆绑。这种在实际利益上的失败创造了一种强大的美学力量，然后折磨了世俗我们能适应他们吗？一个成熟健康的社会应该有足够的方向和能力。那么，是不是因为我们太单身，我们的社会取向不够丰富，

6、所以现代人如此害怕孤独？在这个好处上，我被蒋勋的陈述说服了“这本书不是关于如何消除孤独，而是关于如何完成孤独，如何给予孤独和如何尊重孤独”。1昆德拉在评论弗朗西斯？培根这么说：“画家用一只暴力的手放在肖像大师的脸上，做一个突然而暴力的手势，试图找出肖像大师在某个深度逃脱的我。的原因如果我们借用这种解释，我想说的是，对“孤独”的讨论和珍惜本质上是基于试图找到逃脱的“我”。的当我们与自己相处时，我们会问自己，在什么情况下一个人会变得认不出自己？在什么情况下仍然做你自己是不公平的？换句话说，一个人的自我边界在哪里？(2) ：孤独的时候，就像流感一样，每个人都或多或少被感染了。矛盾的是，最害怕孤独的现

7、代人实际上是最孤独的非常简单，现代性的一个主要特征是个体意识的清晰性。随之而来的不仅是所谓独立人格的确立，还有意想不到的困境，如孤独。更有趣的是，当人们意识到自己处于孤独中时，第一反应是避免孤独，这是群居动物的天性，但摆脱孤独是没有用的更深层次的问题是，当孤独是一种群体症状时，我们能不能给孤独另一个层面的探索和美学好处，这样孤独就不再只是现代人熟悉的词，而是我们心中的一个错误的想法？该书分为六个系列，分别讲述了残酷的青春中野兽般的“激情孤独”、人人喧哗却无人倾听的“语言孤独”、以自满开始并以孤独告终的“革命孤独”、隐藏在人性内在本质中的“暴力孤独”、难以置信的“思考孤独”以及以爱情的名义捆绑捆

8、绑在一起的“伦理孤独”，这几乎就是关于，蒋勋是一个很好的美丽、智慧和情感的叙述者，所以这为他关于孤独的讨论增加了一个罕见的美学视角。因为孤独很难谈论，所以读者越来越担心孤独。每天读一章，我不能忍受读得太快最喜欢的章节“革命性的孤独”。中国是一场很好的革命，但迄今为止似乎还没有对革命美学进行深入的透视。大多数经常谈论革命的革命者都是傲慢和空虚的，这并没有产生对革命的现实理解，而是刺激了不知道革命的群体的盲目就革命而言，孤独更为罕见。在蒋勋看来，“革命与诗歌和美学有关，它最终导致一种巨大的孤独感”。“只有孤独才会让人相信乌托邦”。革命者不仅对现状不满，而且对现状的不满只是革命者内心孤独的外在表现。

9、巨大的孤独迫使革命者通过革命来驱散或完成他们的孤独。正如托尔斯泰在书中提到的，他放弃了标题、土地、财产，毅然离开。如果我们只从表面上理解所谓对农奴的关心，那在现实中就有点功利了。托尔斯泰想要实现的是一场关于心灵的革命，自我的革命。头衔、土地、财产不仅是他所拥有的物质，而且这种物质与整个阶级制度密切相关。当他坚决放弃这些的时候，他是在与背后的阶级制度作斗争，同时他也在与内心的不安作斗争这种内在的革命实际上超越了世俗的障碍，任何超越世俗所能容纳的规则的人都必须被嘲笑，因为世俗本身不允许这种情况发生常识告诉我们，这些革命者注定是失败者值得注意的是，失败者可以获得2+的美学利益在蒋勋看来，史记是司马迁

10、为无数失败者写的美学著作。他“成功地创造了一个革命者的美丽结局和孤独”，然后问“文学是写一个孤独的人内心的荒凉，并使胜利者或赢得政权的人感到害怕吗？”“因为他的得与失，他赢得了政治权力，但却失去了诗意和美丽”。1这是我读过的对史记最好、最美丽的诠释当我们今天读史记的时候，我们仍然会爱失败的项羽，但不会爱最终成功的刘邦理性的读者可能会猜测当时是否是这样，但“项羽的英雄主义代表了司马迁内心对孤独者的赞颂”。有面容憔悴、下潜下沉的屈原，有沂水岸边的荆轲，还有不为世人所容忍的游侠。因此，“司马迁用史记与权力作斗争，而那些获得权力的人失去了他们的审美地位”。因此，当我们再次思考“什么是革命孤独”的问题时

11、，我们会把革命者看作是一个拥抱梦想但最终无法实现梦想的人正是因为梦，才有诗和美的可能；仅仅因为它最终不能被实现，它不能被任何系统捆绑。这种在实际利益上的失败创造了一种强大的美学力量，然后折磨了世俗我们能适应他们吗？一个成熟健康的社会应该有足够的方向和能力。那么，是不是因为我们太单身，我们的社会取向不够丰富，所以现代人如此害怕孤独？在这个好处上，我被蒋勋的陈述说服了“这本书不是关于如何消除孤独，而是关于如何完成孤独，如何给予孤独和如何尊重孤独”。1昆德拉在评论弗朗西斯？培根这么说：“画家用一只暴力的手放在肖像大师的脸上，做一个突然而暴力的手势，试图找出肖像大师在某个深度逃脱的我。的原因如果我们借

12、用这种解释，我想说的是，对“孤独”的讨论和珍惜本质上是基于试图找到逃脱的“我”。的当我们与自己相处时，我们会问自己，在什么情况下一个人会变得认不出自己？在什么情况下仍然做你自己是不公平的？换句话说，一个人的自我边界在哪里？(3) ：读完孤独六课后，xxxx 。这学期，在“莫言热”的浪潮下，我选择了蒋勋的孤独六讲和伍肆的潜规则：中国历史上的真实游戏。蒋勋写的字总是温柔的，中国风格的美丽，甚至是女性化的，或者慢。这种力量是克制的，但却是极其强大和深刻的，以至于在这个世界上阅读生活的人无法绕过他，正如日本作家妹尾河童在观察生活时所向披靡一样，蒋勋的艺术批评也是一种高峰。我很早就在晓峰书店买了蓝色和白

13、色的孤独六讲。这本书的外观是一种浓浓的孤独感，这种孤独感无法在我的手中溶解。那时，我对它的期望是说服那些心枯竭的人去寻找生活的好处。我从未想到这个无法形容的词孤独会成为平静生活的一种方式享受孤独，想想孤独，或者害怕孤独。人们不能总是过于苛求。生活中应该发生的事情自然会发生。如果你感到孤独，它可以是新生活的一扇窗户蓝白相间的孤独六讲，有时我坚信这是一本哲学书，正是因为“这是一个日益孤独的社会，快速进步的通讯技术仍然无法照顾我们心中巨大而凄凉的孤独”，这似乎是人类情感关怀的一个问题环节。每个人都急着要说话，而且每个人都还没有说完社会的发展真的实现了“表面越华丽，核心越空洞”的说法吗？蒋勋对孤独的治

14、疗是有组织的。他创造了孤独美学，其中包括：欲望孤独、语言孤独、革命孤独、思想孤独、伦理孤独，* *孤独。一个人最终还是一个人。孤独是生活的正常状态，但主流声音总是回避这种正常状态。相反，它总是更多地讨论质量、外部形状导致生活的繁荣。孤独长期被忽视，逐渐被边缘化，成为一种生存的蜕变。过去，张楚唱过“孤独的人是可耻的”。孤独不能在每个人的心里告诉别人。正是因为孤独是软弱的，愚蠢的，无知的时代，与世界为敌的。这是一种不能被提及的情感事实上，孤独是一个领域，也是一个让我们好好对待自己的机会我们内心真正在想什么，我们在想什么，我们对某件事或某个时刻的感觉如何，我们仔细思考过原因吗？我们对许多事情都有不同

15、的感受，其中一些是深刻而强烈的，但是如果我们想说出原因，我们可能很难说出来，但是我们需要思考、探索它们，然后才能说。事实上，我们都缺乏对自己的理解。我们认为了解我们的好恶就意味着了解我们自己，但是仅仅了解我们的好恶是不够的。我们还需要知道我们的好恶。我为什么这么想？为什么我会这样？当我们能够回答这两个问题时，我们可以被称为自我理解，只有在我们了解自己之后，我们才能知道在自我中存在什么问题，并且自我有可能发展。事实上，蒋勋在这本书里写的比我感觉的更深刻无论是欲望、语言、革命、思考、伦理还是* *中的孤独，都是一种孤独，但孤独太多了，这就导致了社会上大大小小的问题。尽管儒家学说谈论谨慎和独立，但它

16、没有教会人们如何对待自己我记得已故的台湾大师盛宴说过，“处理它、理解它、处理它、放下它”。的我们应该记住。至于潜规则，我还没读完。呢在完全阅读之前发表演讲有点不合适同时，我还预定了一本书香蕉哲学，这是一个最近在微博上流行的神秘人物。他有20多万粉丝，其中大多数是中国最年轻的、最活跃的、最具创新精神的人、媒体人和各领域的意见领袖。他的“恶趣味谬论”是杨昌义写的，他以其独特的语言魅力赢得了全国读者的青睐你读的书有点乱，将来你可能会读更多专业的作品(5) ：读完孤独六讲，我觉得语言是孤独的，语言的不准确性造成了人与人之间的心理障碍。也就是说，当我意识到语言的魔力时，当我在高中醒来发现我的精神结构被一本书改变了，当我发现我开始改变自己时，我开始思考语言背后的魔力。单词和词语代表一个人的内心想法。从那时起，我必须学会追求我的真善美。追求世界的真、善、美。然而，语言的局限性造成了内部世界和外部世界的差距。我想表达我的感受，但我永远不会被理解清楚。据说这是一个悖论？这个社会变得越来越孤独，每个人都在谈论它，但是你谈论它的好处有多大静音。佛陀的教导很难说，很难说，错误。我仍然没有意识到它的深刻内涵。至少佛陀的教导是遵循自然，超越善与恶，超越美与丑，一切都是主观决定。有任何情绪束缚你的身