C第一章：上古神话.ppt

1、温 故 知 新,1.中国文学的源头是什么？ 2.先秦文学的总体特征是什么？ 3.先秦文学作者的流变是什么？ 4.先秦文学发展的阶段及其文化特点什么？,第一章 上古神话,本节要点,一、神话的概念 二、山海经概念 三、中国神话的类型 四、中国神话蕴涵的民族精神 五、上古神话的思维特征 六、上古神话的演化,参考文献,一、茅盾神话研究 二、袁珂中国古代神话 中国神话通论山海经校注 三、（英）斯宾塞（Spencer）神话学绪论 四、叶舒宪编神话原型批评 五、潜明滋中国神话学,一、神话的概念,神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和

2、社会形式本身”。神话是原始文学的一种重要形式，是后世文学艺术的重要土壤和资源。,二、山海经概念,山海经山海经约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。山海经是我国古代保存神话资料最多的著作，最具神话学价值。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。,三、中国神话的类型,（一）自然神话 如雷神、海神、水伯，扶桑，精卫，夸父。 （二）创世神话

3、如盘古开天辟地、女娲补天、抟土造人 （三）英雄神话 如鲧禹治水、后羿射日、黄帝杀蚩尤 （四）传奇神话 如吐丝女、羽民国、长臂国、厌火国、奇肱国、三首国、黑齿国,盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。 广博物志卷九行五运历年纪,昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今

4、人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。 述异记卷上,自然神话和创世神话反映先民对自然界的探索与借助想象对自然力的征服； 英雄神话反映先民自我意识的觉醒，朦胧意识到自身成为世界的中心、宇宙的主人； 传奇神话反映了远古人民企图突破种种自然条件的限制，改造自身生活环境的愿望和理想，表现出惊人的超现实、超自然的想象力；同时包含华夏四裔氏族社会野蛮生活状态的痕迹。,四、中国神话蕴涵的民族精神,首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。 其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。 再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。,五、上古神话的思维特征,（一）以己观物、以

5、己感物 的神话思维特征。如钟山之神烛阴 （二）具体、形象的思维。如龙 （三）浓烈的情感体验。如九歌仪式,六、上古神话的演化,（一）历史化 （二）文学化 （三）宗教化,（一）历史化与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。 “子不语怪、力、乱、神。”（论语述而） 宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（大戴礼记五帝德）,山海经大荒东经：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以

6、其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。韩非子外储说左下： 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？” 曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：夔有一，足。非一足也。”,（二）文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。如庄子鲲化为鹏、倏忽与混沌、藐姑射之仙、列子御风而行、望洋兴叹等。 山海经西山经：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为 帝江也。” 庄子应帝王：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿

7、一窍，七日而混沌死。,山海经中山经： 又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。 庄子逍遥游：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵。,（三）宗教化神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。如西王母神话、月亮神话。 西王母神话的演变： 山海经西山经：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 山海经大荒西经：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”,西王母神话的演变： 庄子大宗师：“夫道，西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”

8、 庄子大宗师成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。” 汉武内传：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”,月亮神话的演变： 山海经大荒西经：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。 淮南子览冥训：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。” 张衡灵宪：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 唐李冗独异志：羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。,补充：上古神话的文学意义,其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，

9、却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为“诗性思维”。,上古神话的文学意义,其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。,上古神话的文学意义,其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如西游记中降妖除怪的故事、红楼梦中“太虚幻境”的描述等。,补充：对后世文学发展的影响,第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，

10、事实上成为了我国文学发展的主流。我国数千年的文学发展，为人生的主题始终占绝对优势。而这一传统的形成，无疑包括了神话积淀的重要因素。另一方面，神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，无疑也影响着后世文学的发展。,补充：对后世文学发展的影响,第二，神话成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从诗经，到近现代文学创作；从诗歌散文，到戏曲小说，无不得到神话的滋养。马克思曾说希腊神话是希腊文学的土壤和武库，中国神话亦如是。 屈原的楚辞，庄子的散文，李白、李贺、苏轼等的诗歌，战国的穆天子传，魏晋的志怪小说，唐传奇如李朝威的柳毅，明清小说如西游记、封神演义、镜花缘，元明戏曲如柳毅传书、张生煮海，以及鲁迅的故事新编等。,作 业（名词解释）,1.神话 2.山海经