儒学与教师发展(课件)111.ppt

1、教 师,知识 文化,教师不仅要有知识，更要有文化 知识是教师职业的保障，文化是教师事业的根基 所谓知识是指教师的专业知识和技能 所谓文化是指教师的文化素养和思想品德 知识是通过学习而获得，也称习得 文化是通过修养而获得，需要内化 对中华历史文化的修养内化是获得文化素养的有效途径,儒家文化与教师发展,陕西师范大学教育学院 栗洪武,一、从孔子年谱说起,在信史文献中，能完整地展现一个人受教育全过程的，只有论语为政的“吾十有五”章，此章全文是： “子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”,明清学者认为,明代顾宪成（15501612年）著四书讲义说

2、：“这章书是夫子一生年谱，亦是千千古作圣妙诀”。 清代李顒（16271705年）著四书反身录说：“此章真夫子一生年谱也，自叙进学次第，绝口不及官阀履历，事业删述。可见圣人一生，所重惟在于学，所学惟在于心，他非所与也”。 他们二人所说可谓“年谱说”。从顾宪成所说可悟出中国教育传统是“作圣”，“作圣”是指人的道德修养达到的最高境界，成为至善、至美的人；从李顒所说理解这一章的精义是圣人一生“所重惟在于学，所学惟在于心”。,“吾十有五而志于学”,“志于学”就是“志于道”，在孔门特指“志于仁”。“道”和“仁”就是指人的道德修养达到的最高境界与准则。这里的“学”是学问，不是学校。古人也把15岁看作有特殊意

3、义的年龄，当作区分中国教育小学阶段与大学阶段的界限。这个界限是有其生理、心理根据的，所以古代称15岁的童子为成童。,“志于学”在教育上有着很重要的意义,孔子本人的教育从他“志于学”开始，实际上每一个人的教育都必须从他自己“志于学”开始；如果他自己不“志于学”，就不必往下谈了。从本人自己“志于学”开始，这是教育普遍适用、永远适用的原则之一。而教师的工作首先要做好学生“志于学”。,“志于学”的意义,孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）孔子认为“志”对于“匹夫”，比“帅”对于“三军”还重要。那么，如何向学生做“志于学”的工作呢？孔子主张“先计而后学”。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事

4、”（论语子罕，从小家境贫贱逼得他学艺谋生，可怜他也许童年就打工了。后来“学而优则仕”了，他才说：“学也，禄在其中矣。,“先计而后学”,所以，孔子教育弟子：“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。又说：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。这些说法，无一不是“先计而后学”。所谓“先计而后学”，就是先合计学的好处，而后学之。这样做很自然，可以促使学生“志于学”，恐怕也只有这个办法最好。,“三十而立”,汉书艺文志云：“古之学者耕且养，三年而通一艺”，“三十而五经立”。“耕且养”就是半耕半读，“养”是指教养。“通一艺”就是通一经。南朝梁代皇侃（4

5、88545年）著论语义疏，解释“三十而立”云：“立，谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十是又十五年，故通五经之业，所以成立也”。当时，通经的标准是“立”，就是站得稳脚跟，解决了现在常说的“立场”问题。能立在经业上，不是躺在经业上。,“四十而不惑”,论语子罕云：“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”将这一段中的“学”“立” “权”与“吾十有五”中的“学”“立” “不惑”对照，则“不惑”对应于“权”。“权”的意思是能通权达变，灵活的运用其道，解决问题，而不迷惑。,“五十而知天命”,现在学术界有一个共识，认为孔子50许，由于喜易，而进入新的精神境界。“知天命

6、”，即“乐天知命故不忧”(周易系辞上)，而“仁者不忧”(论语子罕)。所以，50岁以前研究的学问是人道，50岁所做的学问就是天道了，故曰“知天命”。,“六十而耳顺”,胡适之先生晚年谈话录有云：“从来经师对耳顺的解释都不十分确切的。我想，还是容忍的意思。古人说的逆耳之言，到了六十岁，听起人家的话来已有容忍的涵养，再也没有逆耳的了。还是这个意思比较接近些。”胡适早在自由主义 一文中说：“我做住美大使的时期，有一天我到费城去看我的一个史学老师白尔教授，他平生最注意人类争自由的历史，这时候他已八十岁了。他对我说：我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。这句话我至今不忘记”。可见，胡适的意思是说，由于容忍，

7、倾听人言，哪怕是逆耳之言，都觉得顺耳了。,“七十而从心所欲不逾矩”,皇侃论语义疏云：“从，犹放心也。逾，越也。矩，法也。年至七十，习与性成，犹蓬生麻中，不扶自直。故虽复放纵心意，而不逾越于法度也。”这好比一个大书法家，无论怎样狂草，也合书法的法度 。,孔子享年72岁（前551前479年），自叙70，可谓自叙终身矣。孔子一生的事迹，祥见史记的孔子世家。,现 实 意 义,论语“吾十有五”章孔子自叙的15岁开始的终身教育，是一个逐步提高精神境界的过程。也就是说，孔子经历的教育，是从15岁开始的逐步提高精神境界的终身教育。这是此章的教育史意义。今天，我们讲继续教育或终身教育，除了知识与技能的继续学习与

8、提高之外，还应该有逐步提高精神境界的学习内容。尤其从事教师这一特殊职业的人更应该这样，要养成良好的职业素质，即对工作要有热心，对学生要有爱心。,二、儒学的精华“恕”“忠”“仁”“义”“礼”,说文：“道：所行道也”。段玉裁注：“毛传每云：行，道也，道者人所行，故亦谓之行。”如此说来，“道”与“行”可以互训。 所以子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”(论语卫灵公)，从其中的“行”字，可以悟出，子贡要问的是：“道”若用一个字表示，该是哪个字呢? 孔子回答说：那就是“恕”字吧?“恕”就是“己所不欲，勿施于人”(“子曰：其恕乎?己所不欲，勿施于人。”)。 可见，孔子的“道”，若用一个字表示，就是“恕

9、”。,“恕”“己所不欲，勿施于人”,就是“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道”(礼记大学朱熹章句编入“传之十章”)。这里的上下关系是指君臣、父子、夫妇关系，前后关系是指兄弟关系，左右关系是指朋友关系，这些关系都是相互的。有“恕”性修养的人，是不把自己所厌恶的强加于人，更不会嫁祸于人。,以上陈述都是否定式，转换为肯定式，就是“忠”,“忠”就是：“己之所欲，即施于人。” 己之所欲，即施于人，就是：所欲于上，即以使下；所欲于下，即以事上；所欲于前，即以先后；所欲于后，即以从前；所欲于右，即以交于左

10、；所欲于左，即以交于右：此亦谓絜矩之道。这里的上下关系、前后关系、左右关系也是相互的。有“忠”性修养的人，就应该把自己喜好的即施于人，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。,这就是说，孔子的“道”，用否定式表示是“恕”，用肯定式表示是“忠”,所以孔子的“道”，若用两个字表示，就是“忠恕”。论语里仁：“子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而己矣。”,“夫子之道，忠恕而己矣”,“忠恕”就是“絜矩之道”。“絜矩”就意谓衡量的法度。所谓“絜矩之道”所讲的是六面(上下前后左右)双向(上=下，前=后，左=右)原理。在人际关系中，每个人都应六面定位，定在每个六面

11、体的中心点上，不偏不移，便符合“中庸之道”。每个人与他人的关系，按当时的“礼”，或是上下关系（夫妇、父子、君臣关系），或是前后（兄弟关系），或是左右关系（朋友关系）。这些关系都是双向的，处理这些关系各有其原则，就形成了社会伦理道德规范。,“仁”与“义”,这个六面双向原理，是处理人际关系的原理，所以又叫做“仁”。仁者人也，“仁”与“人”可以互训。由此可见，孔子的“道”就是“仁”。孟子说：“强恕而行，求仁莫近焉（孟子尽心上），一语道破孔子为什么教子贡以“恕”为终身行之之道。原来“恕”近于“仁”，其实“恕”就是“仁”，求“仁”必须行“恕”！ “义”是“仁”的外在表现和行为方式。,“仁”与“礼”,这个

12、六面双向原理，也是处理人际关系的准则，所以又叫做“礼”。论语颜渊：“颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在视听言动范围内，“礼”与“仁”是一而非二，虽可以说内仁外礼，但内外合一。,古代社会处理人际关系的基本原则是：,推本便是孝，尽己便是忠，及人便是恕。 孔子将其概括为“出入不悖”。子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语学而）“不悖”就是不违背孝悌之道。,现 实 意 义,以“恕”“忠”“仁”“礼”为内容的六面双向原理，不仅是古代社会处理人际

13、关系的基本准则，而且在今天的中国社会中也具有现实意义。,三、 儒家建构的修身过程,孔子教育管理学的总纲：坚持内心管理与行为管理统一。内心管理的标准是“仁”，行为管理的标准是“礼”。“仁”与“礼”的关系是“克己复礼为仁”(论语颜渊)。孔子解释说：“为仁由己，而由人乎哉?”(同上)“为仁由己”是说为仁乃自己如此，自己如此是“自然”，为仁出于自然，虽然为仁也是无为。,“无为而治”,孔子赞美舜的“无为而治”(论语卫灵公)，“治”是管理，以“无为而治”为管理的最高境界。这种境界，孔子有另一个说法是：“予欲无言。天何言哉?四时行焉，百物生焉”(论语阳货)。“予欲无言。天何言哉?”是无为；“四时行焉，百物生

14、焉”是无不为；合起来就是“无为而无不为”(老子第三十七四十八章)。管理要达到的是“无不为”，是“四时行焉，百物生焉”，而不是管得四时不行，百物不生。用现在的话说，管理的目的，是尽量释放每个分子的能量，是尽量发挥每个分子的积极性创造性。,四书,“自胜”与“修德”是一个过程。老子说：“修之身，其德乃真；修之家(古音姑)，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下(古音虎) ，其德乃溥。”(第五十四章)受老子此说启发，儒家构建了一套以“修身”为本的“修身”“齐家”“治国”“平天下”的学说，这就是大学。大学是中国教育学专著，也是中国教育管理学专著。经汉人编入礼记，宋人编入四书，影响极大。,大学,“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，