艺术与哲学课件.ppt

1、苏州园林中国古典园林艺术博大精深，是世界景观 设计艺术中最丰富的遗产之一，她不仅综 合了多种艺术形式，女口：山水画、书法、 建筑、雕塑、植物学、园艺学等，更重要 的是她反映了中国的传统哲学思想。哲学是什么哲学是关于世界观和方法论的学问，它主 要研究自然界，人类社会，人的思维等领域中带普遍性的根本规律。哲学就是对人生、社会的思考和关爱，就是思维 的智慧和乐趣。我是谁，你是谁，他是谁，人从 哪里来，人到哪里去，如何才是真正作为人而生 存，如何才是有价值的人生，什么才是人的本性 和人/上的幸福，什么是善，什么是恶，什么是平 等，什么是合理，什么是正义，如何才能使人类 过上和谐而道德的生活，等等，都是

2、哲学最为关 心的课题。可以说，哲学研究的对象就是人类自 身及其所生活的社会，就是自然、宇宙及其与人 类的关系，就是所有客观的存在。哲学代表着人类理性的最高形式艺术代表着人类感性的最高形式哲学与艺术的关系、景观设计与哲学观念在悠久历史发展过程中，中国经历了无 数次的分割与组合，形成了辽阔的疆域， 从东南海岸岛屿到西北戈壁高原，冰峰雪 岭、茫茫森林、河湾溪流，自然地理景观 极为丰富。大自然的原始风景给中国古代 园林的设计创作以极大的启迪和灵感。人对n然所持的态度是重要的影响 因素之，而人对自然所持的态度 是属F世界观的范畴。我们知道人題諜霧面貌和它对自然界的的哲学世界观从根本匕指导着人的 行为。为

3、了更好地理解景观设计与 哲学观念的关系,我们有必要对中艺术源于自然却高于自然早在原始 社会晚期， 陕西临潼 姜寨村落 遗址就是 以住宅群 及外围的 围沟加以 围合；而奴隶社 会时期的 陕西歧山 凤雏村西 周遗址， 则是一座 标准的四 合院建筑;到了封 建社会， 居住方 式的封 闭性就 更为普 遍。这种以封闭、围合为特征的社会模式，使得 人们对自然界的适应多于征服，收集、积 累多于寻找、探索。这样对于一个数千年 来以聚居为基本生活方式的民族来说，久 而久之就形成了封闭性的社会心理，他们 认为适应自然是取得生存的最佳途径。这是中华民族农耕文化时期典型的安居理 念。很显然我们先民自给的农耕生活方式

4、对自然界缺乏足够的认识和体验，在不能 抗拒自然力、不能更广阔的了解自然界的 情况下，就会产生崇拜和向往的心理。这种观念使得人们将现实世界与幻想的虚 拟世界结合起来，竭力用可能的形式加以 模仿。“始 皇都 长安， 引渭 水为筑为0汉帝上也操铜台属形。 象跌的林曹的番都此式这些都是皇家园林因为对帝王而言：“普天之下莫非王土、 率土之滨莫非王臣”，对于现实社会，他 们己经不再有什么企慕，而把神话中的“一池三山”作为他们理想的乐园。现在 北京的“中、南、北海”，南京的“玄武 湖”，都是这一思想指导下的产物。后来我国的哲学思想出现了百家争鸣的局 面，并出现了一大批持不同观点的哲学家， 经过长时期此消彼长

5、的斗争，儒家、道家 和禅宗思想成为中国哲学思想的主流，而 正是儒、道对中国古典园林设计艺术起了 决定性的影响。二、儒家思想的影响在中国哲学史上，孔子（公元前511 公元前 479）创立的儒家学说一直以来占据着中国正统 学派的地位，从根本上来讲，儒家思想是关于修 身、齐家、治国、平天下，在混乱中建立秩序的 理论。孔子虽然也有关于自然的语录：仁者乐山, 智者乐水。但是他真正感兴趣的不是自然，而是 社会生活，他的哲学是实用主义的，可以称之为 行为伦理学。这些哲学思想在中国产生了巨大的 影响，使我们能轻而易举的在任何设计作品中发 现它的存在。中国古代的城市规划（北京和南京城的空间秩序）室内设计（紫禁城

6、的室内设计）， 都符合儒家的哲学准则。这种具有严格空间 秩序的设计手法，不可避免地波及到造园 领域。皇家园林中的寺庙和处理政务的建筑，如 太液池、万寿山、龙王庙、琼华岛、凤凰 墩等园林中的部分建筑而就这些园林自身 而言仍是自然的、布局自由的、非严格空 间秩序的。古典文人园林也同样体现了儒家哲学思想。中国 历史上的儒家学士大夫多是理想主义者，而非政 治家，他们饱读诗书，但受制于儒家君臣思想， 他们的政治抱负在统治者看来无异于荒唐滑稽的 幻想，因此他们往往郁郁而不得志。辞官归隐几 乎是他们一贯的模式。但他们并不是真正的“隐 士”,隐居是他们无奈的一种表现，避世隐居只 是表面姿态，梦想有一天能重新得

7、到朝廷的赏识 以实现其政治理想，才是这类“隐士”的深层本 质。为了抒发这种感情，他们往往寄情于物。拙政园中国古典的文人园林不少是在这种情况下 建造的，从园林中的提名和文字就可窥其.一般：拙政园，园主王献臣乃明弘治进士受东厂 诬陷罢官失意回乡，请文征明设计建造此 园，借闲居赋句意：“孝乎为孝， 友于兄弟此亦拙者之为政也”;网师园网师园，清乾隆光禄寺少卿宋宗元从官场 “倦游归来”修建而成，借故址万卷堂 “渔隐”之名，自比渔人，以“网师”命 之，表示自己只适合做江河渔翁；退思园， “退思”语出左传鲁宣公十二年： “林父之事君也，进思进忠，退思补过。”BB8.18888.COML这些官场的失败者们，在

8、城市中购建园林， 自比上古隐逸圣贤。一方面借题寓意超凡 出世，另一方对园林景观却有特殊的要求， 因为园林寄托了他们强烈的社会情感。这 种对社会依赖的感情导致了园林的建造设 计不只是景观设计，还寓含着深厚的社会因此，古典园林的建造是建立在儒家治世 哲学之上，但我们又很难界定园林中哪一 部分是受儒家哲学的影响，应该说儒家思 想为园林建造设计行为提供了一个完全理 性的理论基础。我们很难相信一个沉溺在 社会生活之中的儒生会对自然有深刻的理 解，可以说，儒家思想对园林最根本的影 响在于营造一个“世俗的气氛” O对中国 园林设计哲学影响更大的是禅宗和道家思 想我们很难相信一个沉溺在社会生活之中的 儒生会对

9、自然有深刻的理解，可以说，儒 家思想对园林最根本的影响在于营造一个 “世俗的气氛” O对中国园林设计哲学影响更大的是禅宗和 道家思想三、禅宗思想的影响禅宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念：奉劝人们要 达到一种完全平静安祥的精神境界，因为世上的一切事物 都是无常和虚幻的，在这种境界下人的行为方式将变得单 纯和简单。“空”是行为至上的观念，它对现实社会持消 极态度。另一方面禅宗信仰者又置身于现实社会之中，这与他们 “心既是佛”的与世无争“空”的信仰相矛盾。为解决现实与信仰的矛盾，他们或游山玩水、或种花造园, 通过感受自然来抵达生活的真谛。园林为他们提供了寻求 寂静瞑想的场所，在一丘一壑、一花一鸟

10、之中发现永恒。“蝉噪林愈静；鸟鸣山更幽。”“闲寂呀，蝉声渗入岩石 里。”园林中有声更觉静的氛围表达了佛教的虚空和静寂, 给园林渲染了禅的气氛，引起人的禅思。宋僧道灿的诗句：“天地一东篱，万古一 重久。”描绘了中国古典园林超凡岀世的 意境。园林生活既能获得心灵上的平静， 又有助于接近“空”的境界。这样生活在 园林中的禅宗信仰者，既求得了精神的解 放，又达到了归依佛教之目的。园林为园 主依托佛教对人生意义的反思提供了场所。供 黑除曽耕鏈劃込麴0書專曽煎叢吏醜昇棊 三夫园林之一的等庙园林兴盛的原因。耒祥香遐、想在中国广泛传播后就大大推动了中国造园艺孵阳i撕SfB当时日本极其景仰和僮憬先坯的中国思想文

11、化，这样日奎 人以顶礼膜拜的方式檢受了佛教和寺庙园林。这也说明了 日本园林和中国园林相似的原因。另外，西方的理论家和 景观设计师乜经常研究禅宗思想，以期获得有益的启示。如果说儒家和禅宗哲学影响了中国古典园林的总体布局和建造目的 的话，那么道家美学哲学原则直接影响了门国占典园林的设计手法。 在国古典园林中,没有规整的行道树，没有绿篱,没仃花坛.没有 修剪的草坪,树木花卉的种植依照大自然原始植被分布方式。:；从，自由散聚,水池或山石.野趣横生,景色苍润。在设计建造上完从,五成四、道家思想的影响个是树无行次、仃无怎位的门然仆亠III仃定口狮*乙势、水仃迂冋 萦绕之情.完全是派峰回路转、水流花开的勻然

12、风光。甚至建筑物 木身在园林中,也是按山水总体风骨走势,訓氐曲折、参差错落、ft 体裁衣、烘云托月、点染着自然山水的艺术情趣。这种自然式的中国 古典园林不同F西方规则几何式的园林，原因就在于：中国古典园林 的景观艺术和营造手法是由道家思想决定的。道法自然一中国景观艺术和设计的指导原则。在春秋战国时代，中国古代哲学家就提出遵循 自然，顺依自然的思想。中国最伟大的哲学家老 子二千多年前就曾有关于世界观的言论：“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”他主张万物 复归其本色根源，造作的人类和社会必须复归其 原始状态才能实现万物和谐的境界。“道法自然”是道家哲学的核心，道家的思想 方法和对世界本质的理解

13、正是建立在“道法自然” 这一观念之上。中国古代的美学思考和艺术设计 一直受到这一基本逻辑的影响，在“道法自然” 这一思想的指导下，景观设计的目标就是将个人 的情感以恰当的方式找到表达，在超越世俗的水 平上享受自然之美。美是主观与客观、感情与理 智和谐平衡的产物。这一审美方式反映了道家思 想的精髓，即对世界万物给予应有的尊重。最早记载的中国文人园林，是在春秋战国 时期，庄周的“漆园”，位于河南省归德 县。我们没有关于此园的详细描述，只是 知道院中有一棵大槐树。庄周在树下做梦, 梦见蝴蝶。他醒来之后，分不清自己梦见 了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了自己。这充分反映了道家回归自然的思想。因此， 世界万物包括人

14、类自身的活动都应该遵守 由道控制的自然运行法则。这是道家哲学 中具有决定性的观点，可以说，这一结论 决定性地影响了中国的景观设计艺术。当然，这一哲学的方法论，必须经过转换才能 在景观艺术设计中显示其价值。因为景观设计的 所有特征虽然是人工的产物，但都是具体实在的, 如何表现事物的自然品质取决于景观设计师的表 达方式。景观要素如：山、水、植物尽管是自然 物，但可经过人工处理体现出人为的特征；同样, 人造之物象园林中的建筑小品等，在“道法自然” 思想的指导下也可以成功地表现出自然的精神。在古典园林中山、水、植物和建筑是主要的构景 很大程度上取:定环境的音 义，而不是其数量的多少。园林设计师通过对坊

15、 所的认识，在对人工坏境与首然坏境关系考虑的 基础上，把人工山水、建筑按人的活动为逻辑依 据安排其空间秩序。通过展现园林合理的功能、 宜人的比例、恰当的布局、独具匠心的构思、以 及准确的用色和用材等设计手法，就可以达到 “道法自然”的境界。就僦加麻制熾腺裁朋8霭來测朋 天然材料,而中国的古典思维却把它拟人化了.石头的功能、用途和 它衣现出来的情绪被赋r 了生命的彖征。山石在园林特定的时空里能 够表现丰富的情感:“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净 而如妆，冬山惨淡而如睡。”湖石假山如同从地下生长出来般,无 论放置在厅前-窗卜、水边,都能起到人匸坏境和启然坏境在空间上 的联系。石头作为种立

16、体的构景要素,起到向上弓导视线的作用, 可以F富忧林中光影的变化和视觉效果;作为屏障,同时又起到分离 空间的作用。可以说,山石成为人与自然沟通的桥梁,使园林完美地 从有秩序的建筑空间向自由的自然空间转变。从抽象和象征意义上讲, 它成功地完成了从人到地.从地到天的过渡,从而达到天.地.人的 和谐绕一。同样的原理，在中国古典园林设计中其 他的造园要素如：流水、游鱼、花草、树 木，通过组合也同样能达到“道法自然” 的境界。古典园林的设计艺术不仅是功能 的反映，而且反映了人们对自然精神的理 解。正是这样一种反映着自然无常变化和 世界万物相辅相成的道家哲学思想指导着 中国古典园林的设计原则。中国古典园林作为中国人生活坏境中最美的部分，作为整 个国家文明和品质的象征，是具有生命的文化遗产，但在 现代化建