《卢梭及其哲学》PPT课件.ppt

1、第十三讲 卢梭及其哲学,一、学界对卢梭的评价 二、卢梭的生平与著作 三、卢梭的哲学思想 1、论教育 2、论政治 3、论艺术和科学,卢梭(1712年1778年)是18世纪法国思想家，“人生来是自由的，但无往不在枷锁之中”是理解卢梭生平的一把钥匙，也是弄清他对艺术、政治和社会产生巨大影响的不二法门。卢梭出生在一个思想与政治变革的时期，既像古代哲人一样为德性辩护，又像现代思想家一样为个体辩护，同时还认为城市生活与道德败坏紧密相连。主张人性本善，倡导教育改革、政治改革，从而塑造自然人，他蔑视社会偏见、舆论及习俗，财产是产生不平等的根源，而社会习俗使其合法化。,卢梭是浪漫主义之父，他推崇自然、情感，主张

2、人与自然融合，虽然在一定程度上反对启蒙运动的理性主义，但不抛弃理性，启蒙运动所盛产的知识只是鼓励人性中的邪恶，为了适合公众舆论而研究无用的信息、纸上谈兵的阅读、久坐不起的案牍生活，会使个体无聊和虚弱。卢梭是法国大革命的哲人，他拒绝君主政体的武断统治，憎恶因财产导致的人间不平等。,卢梭是一位出类拔萃的哲学家，他上承柏拉图、蒙田、孟德斯鸠、洛克，下启康德、马克思、杜威等无数思想家。但是自己一生坎坷，备受磨难。“我把一生奉贤给神圣而纯洁的真实，我的情感从未玷污我对真实的挚爱，利害与恐惧也从未腐蚀或败坏我对真实的敬意，只有当我手中的笔担心自己是出于复仇的目的时才拒绝描绘你。”,一、学界对卢梭的评价 休

3、谟的评价： 和蔼、谦逊、多情、无私而且极其敏感，他简直是个怪物，自以为是世间唯一的重要人物。 狄德罗的评价：不老实，像撒旦一样自负、忘恩负义、残忍、伪善、充满敌意。 伏尔泰的评价：一个自负而卑鄙的怪物。 艾皮奈夫人的评价：我没有什么东西留给你，只有怜悯。,卢梭自称唯一爱过的女人苏菲居德托伯爵夫人的评价是：他丑陋得令我害怕，爱情没有使他更有吸引力。不过他是个可怜的人，我只有用温柔和仁慈去对待他。他是一个有趣的疯子。 现代学者的评价是： 受虐狂，暴露狂，神经衰弱者，疑病症患者，手淫者，隐性同性恋，缺乏父母人情，早期妄想狂患者，孤芳自赏，满腹内疚，病态的胆怯，盗窃癖，幼稚病，易怒而且贪财。,尽管如此

4、，还是有许多人尊敬卢梭及其作品。在卢梭的一生中，无论他与多少朋友反目成仇，他总能找到新的朋友，招募到新的崇拜者、信徒、显贵，为他提供住宅、晚宴和奉承。 康德的评价： 卢梭有一个无比完美的敏感的心灵。 雪莱的评价：卢梭是卓越的天才。,席勒的评价：只有天堂中的安琪尔才与他的基督一般的灵魂相匹配。 艾略特、雨果、福楼拜对卢梭表示敬意。 托尔斯泰认为：卢梭和福音书，两者对我的一生起过重大和有益的影响。 列维-施特劳斯说：我们的大师，我们的兄弟，如果把书的每一页都献给他，并非是同他的伟大不相称的纪念。,研究卢梭思想参考书目 梁启超：卢梭学案 李平沤：主权在民VS“朕即国家”解读卢梭的社会契约论，山东大学

5、出版社2001年。 朱学勤：道德理想国的覆灭，复旦大学出版社。 赵 林：浪漫之魂让雅克卢梭，武汉大学出版社。 尚 杰：社会契约论导读，四川教育出版社。 于凤梧：卢梭思想概论，北京师范大学1986年出版。,钱弘道：为卢梭辩护卢梭政治法律思想批判，北京大学出版社1999年版。 卡西尔：卢梭康德歌德，三联1992年。 雷蒙特鲁松著，李平沤译：卢梭传，商务印书馆。 罗曼罗兰著，王子野译：卢梭的生平与著作，三联书店1993年。 威尔杜兰：卢梭与大革命，东方出版社1999年。 保罗约翰逊：知识分子卢梭：“有趣的疯子”，江苏人民出版社2000年。,二、卢梭的生平及其著作,忏悔录(1770年完稿)记载了卢梭的

6、人生经历。他撰写忏悔录的目的，一方面是为自己的生活辩护；另一方面是给自己的生活作出解释。“当时我是什么样的人，我就写成什么样的人；当时我是卑鄙龌龊，就写我的卑鄙龌龊，万能的上帝啊!我的内心完全暴露出来了，请你把那无数的众生叫到我的跟前来，让他们听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，种种恶行而羞愧。”,1712年6月28日，卢梭出生在日内瓦，父亲艾萨克卢梭，钟表匠；母亲苏珊娜伯纳德(还有一位离家出走不知下落的哥哥)。卢梭的母亲死于难产，这是其人生的第一大不幸。 1722年，其父与市政议员等人打架斗殴，举家被迫离开日内瓦，卢梭声称其父乃是根据原则离开此地，即“宁愿离开日内瓦到国外度过余生，也不愿

7、由于妥协而失去自由和荣誉。”卢梭之父来到法国里昂，卢梭本人则托付给姨妈照管，这位姨妈有一个与卢梭年龄相仿的儿子，这两个孩子被送到兰博希尔神甫手下接受教育。,1724年因为兰博希尔的妹妹在一些小事上责打卢梭，致使此段生活结束(弄断梳齿)。“对我来讲，拜倒在让人折服的小姐脚下，顺从她的指令要求，乞求她的宽恕和原谅，真是妙不可言的快事。我那生动的想象力让我热血沸腾，我看上去像一位痴迷的情人”。,1724年1728年，卢梭师从一位雕刻家，卢梭认为师傅的管教使其失去了自由和财产，“未被满足的欲望导致邪恶”。于是卢梭开始偷窃他所欲求的东西，尽管经常因此挨打，但卢梭想得开，“既然偷窃，挨打是应该的。这是等价

8、交换”。“我的欲望极其强烈，每当我激动的时候，我的那种狂热是无与伦比的，审慎、恭敬、畏惧、礼节，我全然不顾，我完全变成一个胆大包天的人。羞耻心阻挡不住我，危险也不能使我畏缩不前，除了我迷恋的对象之外，天地虽大，却仿佛空无一物，”这就是欲望导致奴役，导致苦难的明证。,1728年由于返家太晚，城门已闭致使卢梭离开日内瓦，来到萨瓦地区的贡菲农镇。认识彭菲尔神甫并皈依天主教，该神甫将卢梭送往影响卢梭一生的华伦夫人(时年29岁)，由于华伦夫人得到萨迪涅尔国王赐予每年高达2000法郎的养老金，致使神甫们经常将一些流浪汉送往她家，目的是想赢得更多的天主教徒。华伦夫人将卢梭送到意大利的都灵研究天主教，因卢梭视

9、该修道院之人为流氓恶棍而无法共同生活。离开修道院后，卢梭成为维塞利斯伯爵夫人的仆从。这位夫人很快死去，在分房产时，卢梭偷了管家侄女的粉银色丝带，被抓后，卢梭硬说是一位女仆送给他的。结果女仆遭受惩罚，卢梭也因此一生内疚。,1731年经过一段时间的闯荡之后，卢梭又回到华伦夫人身边，此时开始对音乐感兴趣，也开始对华伦夫人感兴趣。 17321738年，卢梭一边自学，一边享受华伦夫人的关爱。哲学、科学、历史和文学是此时自学的主要内容。 1740年，卢梭离开华伦夫人，来到里昂担任马布里先生两个孩子的家庭教师。 1743年，卢梭出任法国驻威尼斯公使的秘书工作。因与公使交恶，不欢而散。,1744年卢梭重返巴黎

10、认识瑟瑞斯瓦塞尔小姐，此人是卢梭下榻的一家饭店的洗衣工，并伴随卢梭此后的余生。卢梭对她的评价是：“我觉得她是一个正直、质朴而又不卖弄风情的女子。我们心心相印，气质相投，我永远不会抛弃她，也永远不会与她结婚”。 卢梭与瑟瑞斯一共生有5个孩子，他们被卢梭全部遗弃。卢梭的说法是：“我为孩子作出了可能是最佳的选择，我希望他们像其父一样得到国家的培养和教育。”,1749年，卢梭拜访狄德罗从而得知全国论文大赛的消息，大赛的主题是“科学与艺术的复兴是否有利于道德净化”。结果卢梭提交论科学与艺术一文参赛并获得一等奖（即第一论）。哲学家的生涯因此开始。声誉也因此而如日中天，社会交往也日渐增多，但卢梭不善交际，深

11、感不自在。卢梭也因此疑心周围的那些朋友设计合谋毁掉自己。他们表面上似乎在努力使我幸福，实际上却努力使我成为笑柄”。,1752年卢梭创作歌剧乡村巫师，演出后获得成功。 1753年，第戎科学院以“人类的不平等”为题再次向全国征文，卢梭提交论人类不平等的起源和基础（即第二论）一文参赛，结果虽未得奖，但此文于1755年出版后导致的影响远远超过论科学与艺术一文。 1754年，卢梭拜访华伦夫人，八年后，华伦夫人痛苦地死去。卢梭的评价是：“妈妈过惯了豪华的生活，她注定要遭受贫困和不幸，她因此也就不致过分留恋人生。至于我，这个各种灾难的牺牲品，注定要留在社会上，以便给热爱幸福、正义等人说真话”。,1756年告

12、别巴黎，卢梭在乡间过隐居生活，此时一边倾慕着瑟瑞斯，一边又开始了对乌德托夫人的热恋。爱弥尔、新爱洛伊斯，都有此段生活的印记。正因为乌德托夫人之缘故，卢梭怀疑狄德罗从中毁掉他的名声(即将平时告知的秘密传给他人)，于是与他绝交。,1762年，爱弥尔与社会契约论发表，这两本书给卢梭招致了严重的后果，本人被谴责，书被查禁和焚烧，从此卢梭过上了漂泊的生活。1766年与休谟交恶。 17721778年，卢梭写作对话录(全名为： 卢梭：让雅克的法官)和一位孤独漫游者的遐想录，并对植物学感兴趣。 1778年7月2日卢梭客死他乡，身边只有瑟瑞斯看护。以后因为罗伯斯庇尔，卢梭之灵得以存放巴黎先贤祠。,三、卢梭的哲学

13、思想,卢梭公开声称：“我不是一个的大哲学家，而且也不想做大哲学家”，甚至斥责哲学家们的争论不过是一群江湖骗子的喊叫，没有任何意义。但正因如此，才显示出了他自己的哲学思想，卢梭的哲学思想与教育思想互相渗透，集中体现于爱弥尔一书中。其中心思想就是根据自然天性来养育孩子，侧重培养人的品格，而非提高人的智力。,论教育（爱弥尔）： 爱弥尔第一卷的内容： 卢梭教育思想的格言是：“上帝造就万物原本善良，但因人捣乱而变邪恶。”根据当时的教育体制，自然与社会势不两立，“我们的智力充满奴性的偏见；我们的习俗在于统治、限制和强迫。文明人生为奴隶，死为奴隶。幼时被裹在襁褓里，死时被钉在棺材里，一生被囚在机构里”。因此

14、卢梭主张培养自然人，其教育体系分三种：“我们器官与感官的内在成长是自然的经验；我们学习利用这种成长的过程是对人的教育；凭借我们对周围世界的经验即获取的东西则是对物的教育”。教育的真正目的是培养品格而不增长知识。为此，卢梭推崇经历和实践而非书本。,爱弥尔第二卷的内容则是： 如何向孩子传授道德品质 卢梭从痛苦与快乐谈起，痛苦或忍受痛苦的能力，是道德人格生成过程中的第一课，欲望是痛苦的根源，因此我们的教育要避免向孩子灌输不必要的需要和欲望。教育要顺其自然。孩子未达到理性年龄之前，不要教授孩子道德法则之类的东西。作为孩子，他所要接纳的唯一习惯就是要千方百计地屈从于必要性；作为成年人，他所要养成的唯一习

15、惯就是要付出更多的努力去顺从于理性。,爱弥尔第三卷讲述的内容是： 有用是衡量价值的尺度。 “迄今，我不知道法律为何物，仅仅知道必然性。我们开始考虑什么东西有用，我们随之就会发现什么东西适合，什么东西正确。”,爱弥尔第四卷谈论情感的问题。 人的第一情感是自爱。 第二情感是爱他周围的人。 “人要善待你们的同类，要善待男女老少和社会各阶层的人，要善待与人类有关的万事万物”。自爱与自尊是有区别的，自爱是人性的组成部分，它有益于我们进行自我保护；自尊则考虑他人的意见，增加个体的需要，从而使自己变得嫉妒、贪婪、好胜、刁毒。因此教育应该着重同情仁爱、慈善等情感的培养。与此同时还需要进行公正问题的教育。,爱弥

16、尔第五卷是女性教育问题： 爱弥尔与苏菲。男人应当强壮，女人应当柔弱； 为了赢得男人的欢心，女人应随和可爱，避免挑衅；男人遵循真理但蔑视公众舆论，而女人应顺从真理但关注公众舆论； 女人喜爱装饰是为了得到别人的赞美；男子锻炼是为了强身，女人锻炼是为了养成优美的身段； 培养妇女的工作主要是为男人培养一位富有魅力的女人，是孩子培养一位富有德性的母亲； 女人应忠于丈夫，对得起孩子。,论政治（论人类不平等的起源与基础和社会契约）： 论不平等的起源： 平等思想是卢梭民主主义政治思想的核心。人生而平等，财产平等、法律平等、权利平等，只有实现平等，才能实现个人自由。 文明社会之前，人类处于“黄金时代”即“自然状

17、态”。此时，社会没有私有财产、国家、法律、奴役现象，人们过着孤立、自由、平等的生活。 卢梭从自然不平等的原始状态（体力、年龄、健康、智力等）到社会惯例所特许的不平等与目前道德或政治的不平等，去追溯不平等的起源。,卢梭认为，自我保护与怜悯是分析人类不平等的两个最初原则，“前者使我们对自身的保护和福利感兴趣，后者使我们不愿看到他人遭殃或毁灭。”在自然状态里，个人享有完全的自由，他们只关心自我保护，个人的愿望可以容易得到满足，但自然状态继续存在的话，将不会有社会进步与道德问题。在那里只有一种自然德行，即怜悯或同情。社会德性都源于这一自然德性。当“第一个人圈了一片地以后，便认定这是我的，”私有财产出现

18、了，社会不平等也就因此开始了，并且民法强化这种不平等。,社会契约论： “人生来是自由的，但无往不在枷锁之中”，人们为了摆脱枷锁，人们就应订立社会契约，从而去获得自由。通过社会契约，人与人之间建立一种联合的形式即国家，在其中的每个成员不是把自己让渡给某个统治者，而是让渡给整个团体，“把自己给予所有人就等于没有把自己给予任何人；同伙有仅支配我们，我们也有同样的权利去支配同伙，我们失去多少也就获得多少，获得保存现有一切的更大力量。”在自然状态下，个人在体力上是不平等的；有了社会契约，人们在法律上是平等的。,根据社会契约，国家变成了所有个人财产的拥有者。个人财产并没有因此而失去，而是得到了真正的保护。

19、有了国家，便有了领导集团，领导集团并非是人民与之签约的统治者，而是全体人民自身的集合体。领导集团的意志即人民的意志，也是共同意志。“无论谁拒绝服从共同意志，整个社会将迫使他服从。”共同意志是国家法律的体现。这样的法律分为四种即宪法、民法、刑法、习俗或舆论。,为了实施法律，就需要建立政府，政府有三种基本形式即民主政体、贵族政体和君主政体，“民主政体适用于小国，贵族政体适用于中型国家，君主政体则适用于大国。”而政府只应以共同意志为政府行为的动力和目的，否则就予以废弃。 社会契约的过程大致如此： 第一，契约是共同体各个成员之间自愿的约定，不是“在上者”与“在下者”之间的约定； 第二，权利的转让必须毫无保留； 第三，缔约者只将权利转让给集体而不是个人； 第四，人民是主权者、立法者，如果政府破坏了契约，公民有权恢复原来的权利。,公意理论： 在契约社会里，国家的权威与个人的权利经常处于矛盾状态，为了解决自由与服从的矛盾，卢梭提出了自己的“公意”理论： 意志分为公意、众意、私意、团体意志