宋明理学2：王阳明.ppt

1、王守仁（明代）,王守仁生平,王守仁，字伯安，号阳明，生于公元1472年（明宪宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。他早年曾任兵部主事，反对过宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公路站长）。后来累升为右副都御史。皇室贵族宁王朱宸濠起兵企图篡夺帝位，王守仁对之进行讨伐，在短期内就生擒了宸濠，为明代封建朝廷平定了内乱，升南京兵部尚书，受封为新建伯。,传奇人物 （豪雄、封建时代的完人）,初溺于任侠之习 再溺于骑射之习 三溺于辞章之习 四溺于仙家之术 五溺于佛氏之习,28岁，登第，授刑部主事 34岁，为朝中宦官刘瑾陷害，廷杖40，死而复生 37岁，贵州“龙场悟道” 45岁，南赣平叛，

2、（江西南部以及江西、福建、广东交界） 后升任南京兵部尚书 47岁，平定朱宸濠叛乱 50岁，父丧，守丧，有六年较为清静的时间讲学 56岁，起征思田,王守仁手迹,阳明洞,王守仁的著作，后人编辑为王文成公全书，其中在哲学上比较重要的是传习录和大学问。,一. 与朱熹理学的不同,王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。后来，他在龙场，反复

3、思考如何有效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断言:“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”（以上见传习录下）,二. 心外无理，心外无物,“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。” （答顾东桥书） “夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上） “忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。”（传习录上）,心外无物,“身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知，意之所在便是物。”（传习录上）,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相

4、关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。” （传习录下）,三、知行合一,真知即所以为行，不行不足谓之知 知是行之始，行是知之成 知是行之主意，行是知之功夫,1. 真知即所以为行，不行不足谓之知 “如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢，引满中的;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。”（答顾东桥书）,2. 知是行之始，行是知之成 知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（传习录

5、上）,3. 知是行之主意，行是知之功夫 “知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。”（传习录上） “我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（传习录下）,四、 致良知,良知： 1、良知是“不学而能，不虑而知”（孟子语），先天固有，是本体。不学：先验性；不虑：直觉性。 “良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。” “良知者，心之本体，即前所谓恒照者。” 2、良知是人的内在道德判断，对意念活动有指导监督作用，是道德实践的指南针。 致：良知的展开与扩充，完满实现。 “天理在人心，亘古亘今无有始终。天理即是良知；千思万虑，只是要致良知