在名篇佳作教学中落实情感目标的实践探索

1、在名篇佳作教学中落实情感目标的实践探索【内容摘要】在学校教育中，语文教学承担着人文的德育功能，语文教材中的名篇佳作无疑应当发挥其固有的德育效应。在全面实施新课程的今天，通过名篇佳作的教学全面体现“三维目标”的整合，是每一个语文教学工作者必须予以关注的问题。本文就名篇佳作教学中挖掘传统道德和审美因素，借以培养学生品德修养、促成学生崇高人格、审美情趣的养成，作了初步的实践与探索，并提出了相关的操作策略。这对于在语文教学中较好地落实情感目标，具有一定的应用价值。【关 键 词】名篇佳作情感目标一、问题的提出 法美两国语文课程取向的启示出于对传统文化遗产的珍视，对人类文明瑰宝的爱护，一直以来各国教育部门

2、都在不断地调整本国的语文课程取向。80 年代中后期，欧美等发达国家“更多地从经济利益角度考虑教育问题”的观点，渐渐地让位于“强调学校是文化生产的场所”的教育改革潮流，这种潮流主张向学生传授“保存西方文明的基本传统所需要的语言、知识和价值观”。美国的语文课程取向：提倡“核心知识课程”，将重视内容（Contents）而不是技能（Skill）的传授为主要原则。因提出“文化素养”的观点而闻名的美国“核心知识课程理论”的代表希尔斯认为，美国学生读写能力的下降同共享知识的下降是密切联系、互为依赖的事实。每个美国公民必须具备共同的背景信息“文化素养”，其中包括三个方面的基础文化知识：第一是当代世界一个文化识

3、字者都应了解的基本文化知识，也就是现代教育的核心知识，包括世界历史、文化、地理、自然及生物科学等方面的内容；第二是英语国家中文化识字者需要掌握的知识；第三是美国社会特有的基本知识。法国语文课程的主要取向：将“作文”视为核心能力的同时，以注重“参照性的文化遗产”为总取向，这在法国语文教学大纲里体现地更为鲜明。法国课程所认定的“共同文化”从高中语文教学大纲（1998）铺列的“作品清单”（法国作家部分）可见一斑，它要求学生在中学阶段完成阅读 1620 世纪 70多位作家的 100 多部作品。法国是个非常注重本国传统文化的国家，也是世界上少数几个承继本民族文化几近完美的国度。法国人浪漫的天性、儒雅的涵

4、养很大程度上取决于他们在基础教育中对大量本国文学作品的阅读安排上。美国原本是个移民国家，他们能较宽容地汲取西方文明的精华，希尔斯“文化素养说”便涉及到一个大文化传统（本国文化传统兼容世界文化传统）的概念。这两个国家的语文课程取向，可以给我们如下启示：既要真诚地继承我们华夏民族的文化传统，又能以悦纳百川的自信大度，包容、消解世界文化的精髓。这不仅是保持我们民族先进性的需要，更是世界的需要、时代的需要、未来的需要。而在其中，名篇佳作作为本民族优秀文化传统和世界文化精髓的主要载体和重要组成部分所起到的传承作用决不容小视。 我国课程改革目标的新要求课程取向是人们对课程的总的看法和认识。语文课程的取向问

5、题，从整体上看，就是语文学科究竟面向何方的问题。面向何方的抉择，控制着语文教学中的听、说、读、写的取向选择，规限着语文课程与教学目标的运行航道。不但如此，作为影响语文课程与教学的一个极重要的因素，语文课程的总取向， 还直接地融入进语文课程与教学的各级目标。全国最新一轮语文课程改革后的新教材已经全面铺开使用。“培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣”是新课程语文教学的总目标之一。新教材课文在内容的编排上基本体现了“古为今用，洋为中用”的方针。一些名篇被选入教材，一些颇具时代特色、独具创新思维的作品也都选入了。从课文篇目的编选上来看， 新教

6、材编选者的胸襟与气魄确实令人钦佩，他们确实在用“大文化传统”的眼光关照着这一套新教材，文质俱佳、德美兼备的作品比比皆是。这完全符合语文新课标“语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展”的要求。从某种意义上说，名篇佳作的德育魅力在新教材中得到了前所未有的展示。二、名篇佳作中德育因素的挖掘语文新教材中的名篇佳作，就其蕴涵的道德传统因素、审美情趣和文化积淀而言，非常文可比拟。在全面推进素质教育的今天，如何利用这些有限的作品最大限度地对学生进行语文素质教育，进一步提升他们的语文素养就成了广大语文教育工作者日常工作的重中之重。现就语

7、文教学中名篇佳作对学生的品德修养的培养、审美情趣的促成等方面阐述如下。 丰厚的道德传统因素德成为上，艺成为下（礼记乐记）学校之中，惟以成德为是。（明王守仁答顾东桥书） 以德育为先。（清康有为大同书）“道德是做人的根本没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”著名教育家陶行知如是说。瑞士苏黎世大学教授弗里茨皮特哈格（FritzPeterHager）在阐释斐斯泰洛齐关于人的概念时指出：“人只有在道德状态下才能从为崇高美德做奉献的角度来认识世界上的一切事物。这种力量独立存在于人的本性的最深处，而且不依赖于其他力量，这是人自身最深的本质。一个有自律道德的人，做他希望的事就像他应当遵守的法律那样

8、，在实现他自身。”陶先生和弗里茨教授一反一正地点出了道德的重要性，所言极是。在当前形势下，加强传统美德教育是新时代精神文明建设的需要。随着国际文化交流、传播的日益扩展，中国的传统美德已为越来越多的国家所首肯， 有些国家甚至拿了去作为本国道德教育的蓝本。如新加坡，中国儒家所强调的“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”八德，成为他们教育学生的思想核心； 深受中国文化影响的日本在搬用西方文明教育国民失败以后，曾明确提出了 “回到东方”的口号；韩国至今还有 200 多所向青年人传授传统观念和礼节的学校，即设有孔庙的儒家学院东方诸邻国都这么看重温暖的传统文化，而作为儒家文化发源地的中国，现状如何？我们现在的

9、在承袭传统文化的过程中， 不同程度地出现了生吞活剥、舍本逐末、断章取义的现象。所以，充分发挥自 己民族特有的文化传统优势，进一步继承和发扬古代传统美德，使之能更好地 为我国的社会主义精神文明建设服务，这是当前形势的需要。从学生本体看，心理学研究表明，中学生是奠定人生基础信念（道德观念人生观世界观）的重要时期。如果此时对他们进行传统美德教育，就会很好地引导他们养成良好的道德观念，树立正确、积极的人生观和世界观。于漪先生在语文教育要讲求综合效应一文中就曾提到，语文教师要培养学生具有一定的读写听说的能力，“与此同时，必须高度重视培养学生的思想素养、道德情操和文化素养”。其中“必须高度重视”六字，语气

10、极重。中国的传统美德，历经数千年的文明积淀，逐渐形成了强大的传统道德力量，有坚守“礼”“仁”的儒家，有重社会功利的墨家，有崇尚自然的道家百家合一，一个齐整的道德文化体系终于成型。而作为这个文化体系的精华部 分，名篇佳作以其蕴藏着的深厚的民族智慧和优秀的传统美德，令人叹为观止。诗经、楚辞、汉赋唐诗宋词明清小说一直到中国的现当代作品，其中振聋发聩的名言警句、熠熠生辉的思想火花随处皆是，俯首可拾。同样的道理，一些优秀的世界名著，诸如法国罗曼罗兰的约翰克利斯朵夫、俄国列夫托尔斯泰的战争与和平、德国歌德的浮士德等等，其中蕴涵的道德因素，也理应成为今人借鉴的蓝本。因此，通过学习语文教材中的名篇佳作，来让学

11、生了解我国的传统美德， 了解世界文明的进程，这无疑是一条很好的途径。社会主义精神文明和悠久的中华传统美德，有其共同性和继承性。比如名 篇佳作中所倡导的“国而忘家，公而忘私”的精神，由来已久，到现在已成传统。从蔺相如“先国家之急而后私仇”到诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到文天祥的“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青”，从陆游的“位卑未敢忘忧国”到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，从谭嗣同的横刀笑天到闻一多的拍案而起当这种精神具体在一个个文人墨客志士身上并折射于他们的文句中时，谁能不为之感染动容？古诗文中 所提倡的“仁爱”原则，如张九龄“记人之长，忘人之短

12、”的宽容，杜甫“安 得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”里的关爱等，至今仍然是处理好人际关系的行为准则。古诗文中所推崇的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是一种至上的精神境界和崇高的道德情操，是我们民族赖以生存的脊梁，它至 今对维护中华民族的发展仍然起着举足轻重的作用。承袭了古代文化优秀传统 的近代和现当代文化，也不乏大家。梁启超的少年中国说沸腾了多少有志青年的满腔热血，朱自清的背影又引发了多少人对父亲的深深怀念，还有郭沫若的诗歌、鲁迅的杂文、老舍的话剧、矛盾的小说而在世界文化的长廊里，出生在荷兰的房龙用他的宽容给我们上了很好的一课“应该给思想以自由的空间”；海明威则在他的作品中一直朝我们

13、呐喊：人不是为失败而生的一个人可以被消灭，但不能被打败；这些揉文 化传统与时代思索于一体的作品，都能给人以精神启迪、灵魂点拨。完全可以 这么说，今天不少的道德规范和道德观乃是对古代传统美德的历史继承和发展。而在这种历史继承和发展中，名篇佳作起到了不容忽视的桥梁作用，功不可没。这样看来，在语文教学中，基于优秀文学作品的道德传统因素，进行德育渗透，是完全必要的，也是切实可行的。 潜在的审美意识德国著名诗人、戏剧家、古典主义美学家席勒提出，美学的初衷是通过审美教育来挽救被大机器生产所扭曲肢解的人性和片面发展的人，进而拯救整个社会。我国蔡元培先生在创办国立艺术大学之提案（摘要）里说到，“美学之目的，在

14、陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”从 20 世纪 80 年代开始，世界各国都在对教育进行根本性和深层次的变革，在这一过程中，他们发现，教育越来越需要借助美学研究成果来不断丰富和发展自己的理论和实践。而名篇佳作中优美的语言，可用来培养学生高尚的人格和审美情趣。在多角度审视下，古今中外文人作品中的语言美，大致可以从凝练精当的字句、多姿多彩的修辞、极富韵味的意境和鲜明独特的风格等方面来展示。凝练精当的字句古今中外的文人墨客大多比较崇尚炼字炼句。贾岛、杜甫、王安石自不待言，欧阳修在醉翁亭记的开篇只用了五个字：“环滁皆山也。”据朱熹考证， 欧阳修在初稿时有数十字，经过多次修改后才定为五字。鲁迅也说

15、过，宁可把一个长篇写成一个短篇，也不把一个短篇拉成一个长篇。莫泊桑、海明威也是炼字句的高手。海明威说“老人与海本来可以写成 1000 多页那么长”，付印时只余两万六千字左右；“永别了，武器的结尾处最后一页，我改写了39 遍才感到满意”，只是“想怎样把字眼弄得准确些”。以上事例，大多能体现出一个优秀的作家，一个真正的文人沉浸与字句工夫上的求精的精神。也只有这样，写出来的作品才会简洁精炼而不失形象感，又耐得住揣摩。这是优秀作品的语言凝练美。多姿多彩的修辞优秀作品里的修辞形式多样，这便形成了它语言的修辞美。对偶、反复的运用，使诗文的韵律感更强，读来琅琅上口；比喻、拟人等手法的使用，又会让诗文变得意趣

16、横生；排比、夸张赋予诗文以磅礴的气势；反语讽刺有时比匕首、投枪更具刚性和力度。屈原、李白、苏轼、鲁迅、钱钟书、契诃夫、欧亨利等人的作品可作为范例。极富韵味的意境优秀的文人，往往把他们生命的个性投影在自己的作品中，于是就有了各自独特的风格。有“韩如海，柳如泉，欧如谰，苏如潮”（清俞樾茶香室丛钞韩愈的文章像大海一样广阔雄壮，柳宗元的文章如泉水一般细润清醇， 欧阳修的文章如波澜一样起伏多姿，苏轼的文章若狂潮一般奔腾直泻），有“元轻白俗，郊寒岛瘦”（宋苏轼祭柳子玉文元稹的诗轻盈，白居易的诗通俗，孟郊的诗清冷，贾岛的诗瘦削），还有陶渊明的质朴飘逸，李白的豪放不羁，杜甫的沉郁深重，柳宗元的幽峭明净，韩愈的

17、雄健奇阔，还有朱自清的清 新，鲁迅的深刻，毛泽东的大气，沈从文的冷峻，欧亨利的幽默，茨威格的 质朴诵读他们的作品时，琳琅满目、色彩纷呈的美会扑面而来，或高峻或 孤秀，或悲壮或雄放，或奇崛或幽雅。他们不同的文风正是通过语言这个载体 的辗转变化来展现的，这就是语言的风格美。鲜明独特的风格清代纪晓兰在水波砚铭中一句“风水沦涟，波折天然，此文章之化境” 即点出文章意境之高妙。而优秀作品通过语言营造出来的意境，更让人拍案称 奇。如从“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”的清幽，到“大漠孤烟直，长河落 日圆”的旷邈，从“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的真挚感人，到“曾 经沧海难为水，除却巫山不是云”的催人泪下，

18、从“安能摧眉折腰事权贵，使 我不得开心颜”的铮铮铁骨，到“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的高风 亮节这些诗文向我们展示的这一幅幅深蕴自然美、情感美、人格美于一体的画卷，内涵丰厚，韵味悠远，耐人揣摩。这便是语言的意境美。当学生反复吟咏这些语言优美的名篇佳作时，作者蕴于其中的崇高的情感因素和伟大的人格力量，无不影响着学生审美情趣的生成和发展，而这种潜移默化的熏陶又不是一般的课堂教学所能达到的。因此，在语文教学中优秀作品的优美语言，将十分有利于学生审美情趣的养成。三、名篇佳作中德育渗透的一般原则语文教学中，在深入挖掘名篇佳作的德育效应的同时，也应讲究一些方法， 以求得最佳的“渗透”效果。笔者依据“

19、以人为本”的教学理念，归纳出了以 “求真、求悟、求序、求个性”的一般原则。求真在语文教学中，仔细甄选那些写真情抒实感的名篇佳作进行德育渗透和审美意识的促成，这就是所谓的“求真”法则。文章只有写得真切，才能有亲和力，才能拨动学生的心弦，才能引起学生的共鸣。“真”，可以缩短名篇佳作与我们的时空距离，可以扫除诸多理解障碍。因为“真”，李白才会仰天长啸“清水出芙蓉，天然去雕饰”；因为“真”，背影祭妹文至今读来使人唏嘘不已、黯然神伤；因为“真”，忆秦娥萧声咽念奴娇赤壁怀古才能淘尽千古风霜，今天吟来依然荡气回肠、豪气冲天；因为“真”，我们读懂了那一潭死水（闻一多），明白了我为何而战（罗素），也知道了海子为

20、什么总要面朝大海，春暖花开了。汤显祖在牡丹亭惊梦一折戏中借杜丽娘之口唱道：“可知我一生儿爱好是天然！”“真”就是“天然”，用作家的“真”，作品的“天然”来教诲学生学做“真人”，学会“天然”为文，岂不更好？求悟德育不能依赖外在的强制手段，而应凭借内在的感化来达到最终目的，这是“求悟”法则的主要依据。教师应力求为学生创设一个自由的阅读环境，让学生在品味优秀语言的同时，能自然的受到传统美德和审美情趣的陶冶，自然地悟出作品的真谛。如刘基的卖柑者言中，卖柑者滔滔不绝的言论，文采飞扬，气势凌厉，学生可以悟出作者对当权者表里不一、外强中干的讽刺和嘲弄，感受到古代文人疾恶如仇的正直品质；欧亨利的警察和赞美诗中

21、，通过苏比怪异的心态和行为，以及跌宕起伏的情节、出人意料的结局，学生基本能悟出荒诞的不是苏比和故事，而是社会本身，在作者幽默风趣的文风中作品 本身顺利完成了对学生的审美情趣的熏陶；当教师把杜十娘和茶花女 放于一处让学生阅读时，过多的点拨就显得是多余的，因为两位女主人公就是 最好的情感教育的使者，他们的故事使一切点评都显得那么苍白无力。像这一 类作品，既然学生能自然悟出，教师就没有必要作过多的提示和讲评，否则便 有“添足”之嫌。教师所要做的是，检测一下学生阅读后的体会是否基本对路， 或者用多媒体手段为学生创设阅读情趣，为他们的自读助一臂之力。求序求序就是当我们利用名篇佳作对学生进行德育熏陶时，必须要注意其内容编排的梯度性、顺序性。要处理好名篇佳作教材与学生的关系，关键在于学科内容与学生心理的整合。按美国教育家、哲学家杜威的观点就是实现知识逻辑与心理逻辑的统一。知识的顺序既要符合知识内部逻辑顺序又要符合学生心理发展的顺序。所以在挑选名篇佳作时，教师务必要注意作品的难易程度，既要考虑到学生的生理年龄，又要考虑到学生的心理机制。有的名篇佳作再好，给不合年龄的学生看，他们理解不了；给心理机制尚未健全的学生看，效果可能会适得其