法制史夏1、2 商周战国.ppt

1、中国法制史主讲人：张溪 单位 ：法政学院,第一章中国法律的起源和夏商法律制度（约公元前21世纪前16世纪前11世纪）,学习要求：1、掌握中国法的起源。 2、了解夏、商两朝法制的基本情况。 一、中国法的起源 二、夏商的立法指导思想 三、夏商的立法概况 四、夏商法律的基本内容 五、夏商的司法制度,一、关于国家与法的起源的一般理论 马克思主义法学理论认为，法律是社会生产发展到一定阶段上，随着私有制、阶级和国家的出现而产生的。这是法律产生的根本原因，也是法律产生的共同规律之一。 法律产生的第二个基本规律是，法律的产生过程有一个从氏族习惯到习惯法，再从习惯法到成文法的演变和发展过程。这是一个长期的、渐进

2、的过程。 法律产生的第三个基本规律是， 法律产生的过程受宗教、道德的极大影响，因此刚刚产生的法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。,第一节 中国法的起源,二、中国国家和法的起源及其依据 恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中提出:“国家和旧的氏族组织不同的地方， 第一点就是它按地区来划分它的国民。”夏朝有了地域上的划分和居民，如将国家划分为九州等 “第二个不同点，是公共权力的设立。” “为了维持这种公共权力，就需要公民缴纳费用捐税。捐税是以前的氏族社会完全没有的。” 恩格斯所说的国家的特征，文献记载中的夏代均已具备。可以说，夏代是中国历史上文献记载中的第一个奴隶制国家。,三、中国古代关于法律起

3、源的几种观点 （一）起源于天说 （二）起源于苗民说 （三）起源于皋陶造律说 （四）起源于兵说 “刑起于兵”、“兵刑合一”说 （五）起源于定纷止争说 (六）起源于习惯说 见张晋藩,中国法制史第2页 中国政法大学出版社,中国法的起源的特色：法的起源与战争的关系特别密切：汉书刑法志记载：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。”,四、中国古代“刑”、“法”、“律”字的演变及其含义 （一）“刑”字的演变及其含义 在西周铜器铭文中，已发现有“刑”字。有两种字形:一为 “ ”，一为“井” 说文解字云:“ ，罚罪也，从刀、从井。”本义即征伐、 杀戮。此义源于古代“兵刑不分”的观念。 “

4、井”字是铸造青铜器所用模范的象形 。所以“ ”字还有模型、模范之义，又引申为规范、法 。,（二）“法”字的演变及其含义 西周铜器铭文中已经有“法”字的古体 说文解字对古“法”字的解释最为著 名:“ ，刑也。平之如水，从水，所以触不直者去之，从去。”,（三）“律”字及其含义 “律”字在甲骨文中已经出现。据考证，“律”乃“聿”之繁文，本具有行列、标准、规矩之义 。甲骨文“师惟律用”之“律”有纪律、军法、战时号令之义，就是从“律”字的本义引申而来的。后来的法律意义上的“律”，也是由此发展而来的。 “律”字的出现是战国晚期全国走向统一，统治事务日益繁杂，因而需要更多具体规章制度的结果。,一、“天讨”、

5、“天罚”的神权法思想 夏代的立法指导思想是“恭行天罚”的神权法思想 夏代的统治者利用宗教鬼神进行统治，将其掌握的国家政权及其权力说成是神授的;把法律说成是神意 的体现，而法律的实施则是“恭行天罚”,第二节 夏代的法律制度,二、夏商的立法指导思想,奉天罚罪的法制观。 甘誓 中有两段话： 启宣布有扈氏的罪状有两条：首先就是“威侮五行”，所以“天用剿绝其命” 。 “左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。” 尚书汤誓：“有夏多罪，天命殛之尔尚辅予一人，改天立罚。”,（一）关于禹刑的由来 禹刑仅见于左传昭公六年。晋国的叔向在抨击郑国子产

6、“铸刑书”时提到: “夏有乱政，而作禹刑。” 禹刑 以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的崇敬，是中国最早的奴隶制法。 一般认为，禹刑可能是夏代法律的名称，是后人为纪念夏的先祖禹而命名的,二、夏代的禹刑 （一）关于禹刑的性质、内容 一般认为，禹刑的性质相当于现代的刑法典;禹刑的具体内容已经无法考订 夏书载:“昏、墨、贼，杀。”据叔向解释，“昏”罪，即自己做了坏事而窃取他人的美名;“墨”罪，即贪得无厌，败坏官纪; “贼”罪，即肆无忌惮地杀人。这三种罪都要处以死刑。可见，死刑是夏代的主要刑罚。 汉书刑法志还记载:“禹承尧舜之后，自以德衰而制肉刑。”或许夏代已经有了肉刑。P 24页,三、文献记载所见

7、中国古代最早的军法 尚书甘誓记载了夏代的军法。其云:“大战于甘，乃召六卿。王曰:嗟!六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五刑，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻 于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”这是夏王在战前发布的军法。 四、夏代的监狱 夏代的监狱称为“夏台”或“均台”,补充,尚书洪范提出的治理国家必须遵循的9条大法。据说是周武王十三年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕子与周武王信纸述天人关系时提出的。 内容：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，

8、次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 具体内容 1.恪遵五行，即国家的一切事务必须尊重”水、火、木、金、土”。水曰润下（指属性），火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸（指味道），炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。相生相克的规律，不可违背。 2.”敬用五事”，即一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。：态度要恭谨就严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辩别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。 3.”农用八政”，就是讲国家必须注重“食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师等八个方面的事关国家命运的政事。即管理民食、管理财货，管理祭祀，管理建

9、筑，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。,4.”协用五纪”，就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。 5.”建用皇极”，即树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准。 6.”义用三德”，即治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。 7.”明用稽疑”，就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。 8.”念用庶徵”，就是通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成。 9.”飨用五福，威用六极”，就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人诬向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“门极”警戒和阻止人们

10、从恶。,一、商代法律思想的发展 “天讨”、“天罚”的神权法思想在商代发展到了高峰 发展到后来，为了假托神意，商王几乎无事不卜，无日不卜，甚至定罪量刑也要诉诸鬼神。正如礼记曲礼所说:“敬鬼神，畏法令也。”将实施刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的旨意，代天行罚。“敬鬼神”的目的是为了使民“畏法令”,第三节 商代的法律制度,二、汤刑及商代的主要法律形式 1、汤刑：左传昭公六年记载:“商有乱政，而作汤刑。” 汤刑是商代的一个基本法律，整个商代一直适用。 2、汤之官刑：商代初期还制定了单行刑事法规汤之官刑 3、据文献记载，商代还有“弃灰之法”,三、主要罪名及刑名 （一）主要罪名 不吉不迪 、颠越不恭、暂遇

11、奸宄 、不孝 、巫风 、弃灰于公道 （二）刑名 “刑名从商”。即认为刑罚之名称始于商代。商代的刑罚名称已为文献记载和出土的甲骨刻 辞所证实 文献记载所见商代的刑罚 ：炮烙、醢 、脯、断手 、罚丝、劓殄 甲骨文所见商代的刑罚 ：从其字形来分析，商代已有后世“五刑”的滥觞 ，如“竟”（黥刑 ）、“自刂”（“劓”字的古体 ） 、“刖 ”、“且刂”（后世宫刑的古字 ）以及涉及死刑的字（如“伐”“豆殳”）等,（三）刑事法制 1、定罪量刑的原则 （1）罪及本人，刑不株连的原则 （2）疑罪从轻的原则 （3）不杀无辜的恤刑原则 （4）过失从轻的原则 2、刑罚 （1）奴隶制五刑：墨、劓、髌、宫、大辟 （2）法外

12、酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、孥戮等。,四、商代的民事、婚姻、继承制 （一）民事法律制度 土地所有权，一般认为，从法律上讲是为王所有，不存在土地私有制。商 王享有最高的土地所有权，将土地分赐给贵族使用 奴隶则被作为私有财产，可以任意转让和买卖 其他财产，以家庭为单位，由家长占有、管理，家庭的一般成员不享有财产所有权,五、商代的司法制度 （一）司法机关与审判活动 “神兽断狱” (图为“獬豸”) 商王掌握最高 审判权，主持占卜的 卜者也参加审判,五、夏商的司法制度,（一）司法官 1、夏商埋藏的司法官为“司寇”、“大理”、“士”或“理”等。 2、商朝时期，司法活动的参与者，除商王、贵族外，还有卜者

13、。 （二）诉讼审判制度 天罚、神判。 （三）监狱制度 1、夏朝的监狱：圜土、夏台。 2、商朝的监狱：羑里。,第二章西周法律制度（约公元前11世纪前770年）,学习要求：掌握西周法制的指导思想、礼与刑的关系、法律内容、司法制度等一些重要问题。 一、西周的立法指导思想 二、西周的立法概况 三、西周法制的主要内容 四、西周的司法制度,一、西周立法指导思想,一、西周的“以德配天，明德慎罚”思想 1、背景： （1）为谋求长治久安，继承了夏商以来的神权政治学说； （2）为了修补神权政治学说中的缺漏，确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。 2、“天”涵义： （1）夏商以来

14、的一直奉的“上天”； （2）周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 3、“德”的要求：三个基本方面：敬天，敬祖，保民。 具体要求：统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。,（一）敬天保民 天命可转移天命转移给有“德”者敬天落实到保民 （二）明德慎罚 “德” 运用于法制便是“明德慎罚”。 所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落

15、实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。,“明德慎罚”： （1）在“以德配天”基本政治观之下，周初统治者提出的具体法律主张。 （2）要点：用“德教”的办法来治理国家通过道德教化的办法使天下人民臣服； 在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。 具体要求：“实施德教，用刑宽缓”。 注意：“实施德教”是前提，是第一位的。 （3）“德教”的具体内容：“礼治”即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。,“礼治”的基本原则与基本特征 周公“制礼作乐”，将夏礼、商礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范

16、，以及相应的典章制度、礼节仪式，一般称之为“周礼”。在周人看来，“礼”是治理国家的唯一准绳。后来的儒家将之发展成“为国以礼”的“礼治”。 周礼所确立的全部规范和制度中，始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别” 四个原则 。“亲亲”和“尊尊”既是周礼的基本原则，也是西周立法的指导思想 。 “礼治”的基本特征是“礼不下庶人，刑不上大夫”,（一）西周礼治,1、“礼”的基本原则亲亲、尊尊 “亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，核心是“孝”； “尊尊“即尊其所尊，尊爱自己的尊长，核心是“忠”。 2、“礼”的基本内容（形式）五礼 （1）吉礼：祭祀之礼。 （2）凶礼：丧葬之礼。 （3）宾礼：宾客之

17、礼。 （4）军礼：军旅之礼。 （5）嘉礼：冠婚之礼。 3、“礼”与“刑”的关系 （1）作用上：礼禁于将然，刑禁于已然。 （2）地位上：礼主刑辅。 （3）适用对象上：礼不下庶人，刑不上大夫。 4、宗法制：以宗族血缘关系为纽带（礼），与国家制度相结合，以维护贵族世袭统治的制度。,（三）影响： 1、代表了西周初期统治的基本政治和基本的治国方针； 2、解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以代商的理论问题，为西周社会的发展确定了基本的方向； 3、说明当时的统治者在政治上已趋成熟。 4、在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法

18、制特色。 5、深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。 （法律与道德结合）,二、西周的立法概况,（一）立法概况 1、周礼 2、九刑 （1）左传昭公六年：“周有乱政，而作九刑”。 （2）九刑有两种含意 3、吕刑（又称为“甫刑”） （1）制定背景 （2）主要内容：规定刑罚的种类及适用刑罚的原则；赎刑是其核心内容；其刑罚原则是“明德慎罚”。 （3）评价： （二）主要法律形式：誓、命、诰等。,三、西周法制的主要内容（一）,（一）刑事法制

19、 1、定罪量刑的原则 （1）矜（jin)老恤幼原则。(怜悯、怜惜） （2）区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则。 尚书康诰：“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀；乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。” 眚：过失；非眚：故意。 非终：偶犯；惟终：惯犯。 （3）罪刑相当原则 （4）罪疑从轻、众疑从赦原则 （5）罪不相及原则 （6）同罪异罚原则 （7）世轻世重原则：世轻世重（“三典”）即“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。周礼秋官大司寇,周礼秋官司寇记载，我们可以看出西周时期依据当时的社会形势与治安状况的优劣，统治者灵活运用刑罚手段，并提出“

20、三国三典”的原则来指导立法，这就是著名的“三国三典”原则，即“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。,一日刑新国用轻典，二日刑平国用中典，三日刑乱国用重典”的刑法思想。这就说明了统治者阶级在适用刑罚上的宽、严，轻、重，是依照当时、当地的阶级斗争形势的缓和或者激烈等不同情况，而由他们审时度势予以决定的。当然，这些记载只是他们对其国家社会所处时代的盛衰，治乱形势的直观认定而确立的刑政方针。逮及周穆王时代所制定的吕刑中，他们就把它看作是适应形势适用刑罚的一种常规了，并从刑法理论上作了高度的概括论证和说明。,西周时期的主要罪名 不孝不友罪：这种行为破坏了以“亲 亲”、“尊尊”为原则的宗法等级制，

21、进而会造成社会紊乱，不利于维护统治秩序，对这种犯罪严惩不贷 寇攘奸宄罪，杀人越货罪，群饮罪 ，“贼”、“藏”、“盗”、“奸”罪 ，诽谤罪，不从王命罪，违背誓言罪,西周的刑事法律内容1、刑罚体系 死刑和肉刑： 赎刑： 圜土之制：相当于后世的监狱制度。 嘉石之制类似于拘役刑。 2、刑罚的适用制度： 三赦之法： 对年幼无知的未成年人、年迈体衰的老人和有精神障碍的痴呆者等三种人的违法犯罪，除故意杀人的重罪外，可以免予追究刑事责任。,三宥之法： 对不能正确识别犯罪客体的误伤、不能恰当预见行为后果的误犯以及没有主观故意的过失等三种违法犯罪行为，可以给予减轻刑事责任的宽宥处理。 三宥之法把犯罪的主观动机与客

22、观危害结合起来，作为定罪量刑的裁量依据，对不同情节的犯罪行为区别对待，是我国古代刑罚适用制度的重大发展。 宥，yu，宽恕，原谅：原宥，宽宥。 疑罪从轻惟赦制度： 对犯罪事实或罪行情节的认定以及定罪量刑有疑义或有争论的案件施行从轻处罚或予以赦免的制度。,同罪异罚制度 不同身份等级的人犯同样罪行，所承担的法律责任不同，适用的处罚结果也有别。 同罪异罚制度，成为后世“八议”制度的渊源。,三、西周法制的主要内容（三）,（二）民事法制 1、土地所有权制度：分封制 2、契约制度 （1）买卖契约：质、剂 （2）借贷契约：傅别,（一）契约法规。 1、买卖契约。西周的买卖契约称为“质剂”。这种契约写在简牍上，一

23、分为二，双方各执一份。 （1） 注意：“质”、“剂”有别“质”，是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券； “剂”，是买卖兵器，珍异等小件物品使用的较短契券； （2）“质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。 2、借贷契约。西周的借贷契约称为“傅别”-为了保证债的履行，要求当事人订立的契约；（1）“傅”，是把债的标的和双方的权利义务等写在契券上； （2）“别”，是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。,（二）婚姻制度 1、 婚姻缔结的三大原则：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命凡不合此三者的婚姻即属非礼非法； 注意： （1）男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一个； （2）只

24、有正妻所生的子女为嫡系，其他皆为庶出，在家庭关系中处于比较低的地位； 2、 婚姻“六礼”婚姻成立的必要条件： （1）纳采：男家请媒人向女方提亲； （2）问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉； （3）纳吉：卜得吉兆后即与女家定婚； （4）纳征：男方送聘礼至女家，故又称纳币； （5）请期：男方携礼至女家商定婚期； （6）亲迎：婚期之日男方迎娶女子至家婚姻最终成立。,3、婚姻关系的解除“七出”（又称“七去”）：指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之： 不顺父母去、无子去、淫去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去。 其中： （1）不顺父母（公婆）是“逆德”； （2

25、）无子是绝嗣不孝； （3）淫是乱族； （4）妒是乱家， （5）有恶疾不能共祭祖先； （6）口多言会离间亲属； （7）盗窃则是反义。 注意：夫家不能离异休弃的情形：女子若有“三不去”的理由，夫家既不能离异休弃有所娶而无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。,其中： （1）“有岁娶而无岁归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休骑时已无本家亲人可靠，若此时休妻则置女子与无家可归之地，故不能休妻； （2）“与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年孝，如此已尽子媳之道，不能休妻； （3）“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但以后变的富裕。按礼制夫妻应为一体。贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取

26、，故不能休妻。 “七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫权专制的典型反映。西周婚烟立法的原则和制度多为后世法律岁继承和采用，成为中国传统法律的重要组成部分。,（三）继承制度：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。 （1）王位的继承必须是妻所生长子，无论其贤与否； （2）如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何。 注意：这种继承主要是王、贵族政治身份的继承，土地、财产的继承是其次,一、西周时期的主要司法机关 周王掌握最高司法审判权， “礼乐征伐自天子出” ，重大案件的审理、判决和执行都要向周王报告 西周早期，周王之下的“三有司”即司徒、司马、司空及其属官负责具体的审判工作，司法行政不分;西周中晚

27、期，才出现了“司寇”，但仍是司空的兼官，并未独立出来。当时许多职官都可以处理诉讼案件，并没有形成专职司法官。,西周时期的司法制度,（一）司法机关 中央：专职司法官为司寇 地方：仿中央 （二）诉讼审判制度 1、诉讼形式：“讼”和“狱”：前者为民事诉讼，后者为刑事诉讼。 2、诉讼费：“束矢”和“钧金”：关于诉讼费的规定，民事案件要“入束矢”，刑事案件要“入钧金”。 3、证据方式：盟誓、口供等 4、五听：辞听、色听、气听、耳听、目听 5、“三刺”之法：一曰刺群臣，二曰刺群吏，三曰刺百姓。 （三）刑罚的执行 1、公开行刑，奴隶主贵族也享有特殊待遇。 2、秋冬行刑 （四）监狱管理制度：圜土、囹圄,春秋战

28、国时期的法律制度（公元前770年公元前476年公元前221年）,学习要求：春秋时期公布成文法；战国时期变法；掌握法经的产生、内容影响等问题。 一、春秋时期的法律制度 二、战国时期的法律制度,第一节 社会变迁,一、春秋以后的社会变迁及其影响 “礼崩乐坏” 奴隶制开始瓦解，封建制逐渐兴起，由此引发了法律制度的变革 战国时期，各诸侯国纷纷变法改革，形成了轰轰烈烈的成文法运动，随着封建制政权的建立和巩固，封建制法律形态代替了奴隶制法律形态,（一）成文法的公布 1 郑国曾两次制定法律.第一次是公元前536年,郑国执政子产鉴于当时社会关系的变化和旧礼制的破坏,“铸刑书于鼎,以为国之常法”.这是我国古代第一

29、次正式公布成文法典.第二次是郑献公十三年 (公元前501年),郑国执政驷颛(zhuan)“杀邓析（公元前545-前501年）而用其竹刑”。 竹刑为郑国邓析所作。,2晋国。晋国曾四次制定法律。 第一次是晋文公四年（公元前633年）“作被庐之法”。该法可能未公布于众。 第二次是赵盾（即赵宣子）为晋国执政时制定的常法。 第三次是范宣子制定的刑书。范宣子在晋平公时执政，曾制定刑书。这部刑书“未尝宣示下民”， 当时并未公布于众。 第四次是把范宣子所作并予以公布的刑书铸之于鼎。这是继郑国公布成文法之后，晋国开始正式公布的成文法。晋国公布成文法曾受到孔子的批评。,3楚国。楚国在春秋时曾两次制定法律。其他各国

30、也都有制定并公布成文法的活动，战国时期著名政治家李悝所著法经，即是集春秋各国立法发展之大成。,(三)围绕公布成文法的论争 郑国子产铸刑书,将法律条文公之于众,晋国奴隶主旧贵族保守势力的代表叔向首先站出来反对,叔向站在奴隶主旧贵族的保守立场上反对公布成文法的阶级偏见,极力要求坚持奴隶制的分封制、井田制和宗法等级制,保护奴隶主贵族的司法特权.子产站在坚持改革的立场上,指出铸刑书是为了解决当前面临的问题,阐明了只有公布成文法,才能维护郑国的统治.,晋国铸刑鼎,又同样遭到儒家创始人孔子的强烈反对.孔子的观点和叔向的信如出一辙,都把成文法的公布看成是威胁奴隶主贵族政权存续的大事.孔子认为,晋国应当永远用

31、晋国的始受封君主唐叔从周天子那里带来的法度 (唐诰)来统治民众.现在不要这些法度,而搞出个刑鼎,民众就要依鼎办事,贵贱的等级秩序破坏了。可见孔子所谓的“度”,就是指的“贵贱不愆” 的宗法等级制度.铸刑鼎的活动,冲破了奴隶制的传统,实际就是对周礼的否定,在孔子看来,当然是不能容忍的.,(四)制定和公布成文法的意义 首先,成文法的制定和公布是新兴地主阶级夺权斗争所取得的一项主要成果,是法制改革的一次重大胜利,也是春秋时期社会深刻变化的反映. 其次,成文法的制定和公布,在一定程度上限制了旧贵族的特权,标志着奴隶制的瓦解, 再次,成文法的制定和公布,结束了法律藏之于官府,其威不可测的秘密状态,打破了旧

32、贵族的司法垄断,使法律走向公开,这是我国古代法制史上的重大进步.宣告了“刑不可知，则威不可测”的中国奴隶制法律形态的结束和成文法的诞生 公布成文法自郑、晋开端以后,其他各国群起仿效,至魏国李悝集春秋各国立法之精华,制定出了著名的法经。拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础，成为秦汉以后封建法制的滥觞。,第三节 战国时期封建法律制度的发展及法经,一、战国时期法制发展概况 （一）各诸侯国法律制度的转型 1.法律性质的转变 ：从奴隶制法律转变为封建制法律。法律体现新兴地主阶级的意志和利益，维护封建地主阶级的统治 。 维护封建财产所有权 以封建等级制取代奴隶制等级制 建立并巩固封建专

33、制主义中央集权制 2.法律内容的变化 法律调整的范围扩大，规定更加具体细密 刑罚从野蛮走向文明，出现了新的刑种,（二）各诸侯国法律制度的转型 3.司法组织及其活动 春秋时期，司法权下移至诸侯。各诸侯国都有自己的司法组织，司法组织也开始独立出来。 战国时期，司法审判权相继由新兴地主阶级掌握。各诸侯国建立了从中央到地方的各级司法组织，除了国君享有最高审判权之外，还在中央设置了专门的司法机构 。,（三）、 新兴地主阶级的立法原则 (一)缘法而治,事断于法 由法家提出的“缘法而治”,是新兴地主阶级最基本的法制原则之一.按照这一法制原则的要求,国家必须制定供臣民一体遵守的法律.其次,这一原则要求君臣依法

34、治理国家,处理政务.法家这种事断于法的思想,取消了奴隶主贵族随心所欲地治人以罪的特权,并把刑罚变成了具有客观依据的比较稳定的惩罚手段.,(二) 刑无等级 这是法家关于适用法律的原则.这一原则要求,法一旦制定之后,不管身份多贵、权力多大的人,违法必按法论处.管仲在改革旧制度中,首先提出了法之于人,就象度量衡器之于物一样.物之轻重大小,标准在器;人是否犯罪,应受何种刑罚,标准在法.商鞅则明确提出“刑无等级”的主张.,(三) 重刑轻罪 重刑轻罪就是要求对轻罪予以重罚,这是重刑主义理论在法制中的体现.重刑主义的极端表现就是重刑轻罪,亦即所谓“行刑重其轻者”.对一切犯罪都应加以比犯罪者所得之利更大的惩罚

35、.只有重罚轻罪,对极轻的罪处以重刑,才能使轻罪不生,“轻者不生,则重者无从至”,才能最终实现“以刑去刑” 的目的.,(四) 布之于众 这一原则就是要求公布成文法,国家把所有的法律都清楚地告诉臣民.首先,应当法律公开.春秋时期的郑“铸刑书” 和晋“铸刑鼎”,已开了公布成文法的先河.战国时期的地主阶级掌权者继承了这一传统,主张把法律公布于众.其次,这一原则要求法律必使民知.法律公开只是为使民知法提供了条件,还要使百姓明白了解法律的内容,才能达到使百姓依法“知所避就” 的目的.,商鞅对法律制度的改革 (一)改法为律,扩充法律内容 商鞅根据秦国的具体情况及改革的需要,扩充了新的内容:一是改法为律,二是

36、制定新的法律.随着封建法律的建立和完善,随着新兴地主阶级法制建设经验的积累,人们己经不满足于法的公平,而要求把法普遍适用且有法必行放在更重要的地位.律正是体现了人们的这种要求.用“均布” 的律,代替“平如水” 的法,其强调的是法律规范在适用上的普遍性和必行性。,法经只有六篇,它的内容是有限的.为了调整新的社会关系,商鞅必须充实法律内容.从睡虎地秦墓竹简所载看来,秦的法律内容的确已大大超出了法经的范围,如金布律司空律军爵律等都是法经所未有的.,(二) 明法重刑 明法重刑,是早期法家“事断于法” 和“重刑轻罪” 立法原则的继续和发展.商鞅的明法,就是制定法律和法令,公之于众,使人人皆知.另一方面就

37、是“燔诗书而明法令”,即取缔其他各家特别是儒家的礼治学说,用国家的法律法令来统一人们的思想. 在专任法治的重刑思想指导下,商鞅制订的重刑原则主要有: “行刑重轻”.主张对轻微的犯罪行为,处以严厉的刑罚. “刑用于将过”.商鞅认为,在人们已经犯了罪的情况下加以刑罚,就不能禁止犯罪.只有当人们将要犯罪的时候就给予惩罚,大的邪恶犯罪行为才不会发生.是“行刑重轻” 原则的进一步发展.,不赦不宥.为了贯彻重刑原则,商鞅还反对赦宥,主张凡有罪者皆受罚. 奖励告奸.为了更有效地禁奸止过,充分发挥刑罚预防犯罪的作用,商鞅还奖励告奸,明令规定:“不告奸者腰斩,告奸者与斩敌首同赏,匿奸者与降敌同罚”,(三) 奖励

38、耕战 商鞅深信欲王天下必先强其国,而要强国必先富国,富国的关健是农业生产.在农业方面的奖惩之法规定,对于尚未免除奴隶身份的人，如果耕织生产的粟帛多，可以免除其奴隶身份。相反，对那些贪图商贾之末利，不事农作，或懒惰不疾耕作而致贫困的，则罚为官奴隶。此外还规定：“民有余粮，使民以粟出官爵”。为了扩大户赋来源，商鞅还发布了分户令，规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”。,(四) 剥夺旧贵族的特权 商鞅变法之初便“废井田，开阡陌”， 实际上剥夺了奴隶主旧贵族在井田制下所垄断的土地所有权。剥夺旧贵族在政治上的特权主要是废除世卿世禄制度，实行按军功授爵。同时，取消分封制，普遍推行县制。在秦国全境设三十一县，县级行政组织直属国君，县令、县丞等地方官由国君直接任免。从而从制度上彻底取消了各级奴隶主贵族垄断地方政权的特权，建立和加