王维孟浩然与山水田园诗派.ppt

1、第 4 章 盛唐之山水清音与田园诗意,英国著名湖畔诗人柯勒律治曾说： 一个人，如果同时不是一位深沉的哲学家，他绝不会是个伟大的诗人。（文学传记）,爱屋及乌,陶渊明：众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 世说新语言语：简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。” 王维戏赠张五弟諲三首其三：我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。 李清照怨王孙：湖上风来波浩渺。秋已暮、红稀香少。水光山色与人亲，说不尽、无穷好。 辛弃疾鹧鸪天：一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。,迁怒于物,苏轼：转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？

2、秦观踏莎行：郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 温庭筠梦江南：千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。 姜夔长亭怨慢：阅人多矣，谁得似长亭树？树若有情时，不会得青青如此！,部分自读书目介绍,一 “诗佛”王维（699761）之曲折人生,才华出众，多才多艺。 九岁能文，22岁中状元。能诗能文，“工草隶，闲音律”，擅绘画，是文人写意画的创始人，曾 画袁安卧雪图，中有“雪中芭蕉”。,仁者之心推己及人：与袁安同道之人,1尸佼尸子记载：天雨雪，楚庄王披裘当户曰：“我犹寒，彼百姓宾客甚矣。”乃遣使巡国中，求百姓宾客之无居宿、绝粮者，赈之，国人大悦。 2萧统陶渊明传记载，陶渊明被任命为彭

3、泽令后，“不以家累自随，送一力给其子，书曰：汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”,“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”,3.韩非子说林上：乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑（n小鹿），使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈

4、不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。,袁安卧雪的故事,袁安字邵公，汝南汝阳人也。安为人严重有威，见敬于州里。时大雪，积地丈余。洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问：“何以不出？”安曰：“大雪，人皆饿，不宜干人”。令以为贤，举为孝廉。 （后汉书袁安传）,“诗佛”王维的曲折人生,从小与佛结缘，陷贼后更加遁入空门，一心向佛。 王维出身在一个迷信佛教之家。他在请施庄为寺表中曾云其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”因此，王维及其弟王缙都信佛，“居常蔬食，不茹荤血”。王维甚至“妻亡不再娶，三十余年孤居

5、一室，屏绝尘累”。（参考旧唐书王维传） “贼陷两京，驾出幸，维扈从不及，为所擒，服药称喑病。禄山爱其才，逼至洛阳供旧职，拘于普施寺。贼宴凝碧池，悉召梨园诸工合乐，维痛悼赋诗曰：万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。诗闻行在所。贼平后，授伪官者皆定罪，独维得免。仕至尚书右丞。” （唐才子传）,心归何处？,身虽得以免罪，心却从此无法解脱，唯有一心奉佛。这时的王维“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（旧唐书王维传） 叹白发 宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事，不向空门何处销！,佛家之“空”,六祖坛经：“虚空能含日月星辰

6、，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。”,心归何处？盛衰之际难处心,酬张少府：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入深浦。” 辋川闲居赠裴秀才迪：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆狂，狂歌五柳前。” 归嵩山作：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。” 辛夷坞：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无声，纷纷开且落。” 口号又示裴迪：“安得舍尘网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。”,“禅”之解析

7、,禅是梵（fn 清净，寂静）语“禅那”的省称，意译为“思维修”，意为“静思”。 禅定意为静思息虑。 禅心谓寂定之心。 禅境指空寂之境。 禅林即佛教寺院，因其多建于山林之地。 禅宗是佛教的别派。相传如来以心印付嘱迦叶，是为禅宗初祖。经二十八传至达摩，来中国，为东土初祖。后以衣钵相传，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍之下有慧能、神秀。慧能之禅行于南方，称为南宗；神秀之禅行于北方，称为北宗。南宗主张顿悟，北宗主张渐悟。,“禅”之解析,释氏稽古略：佛在灵鹫山山中，大梵天王以金色菠萝花持以献佛。世尊拈花示众，人天百万悉皆罔措，独有迦叶破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏涅槃妙心，吩咐迦叶。”（眼

8、谓朗照宇宙，藏为包含万有。正法即佛法具此眼藏，所以为无上。禅宗以正法眼藏为教外别传之心印。） 心印：禅宗主张不用语言文字，而直接以心相印证，顿悟成佛，称为“心印”。 四大皆空之“四大”：地、水、火、风,禅 悟,“棒喝”：指禅宗祖师重视触机，其接待初学常当头一棒或大喝一声，提出问题令其回答，藉以考验其悟境。 日本学者铃木大拙禅风禅骨云：“没有悟就没有禅，悟是禅的根本，禅没有悟，就等于太阳没有光和热。禅可以失去它所有的文献，失去所有的寺庙，但是，只要其中有悟，禅会永远存在的。”,顿悟与渐悟,顿悟是直接以心去感悟。南宗认为人心本有佛性，只要能够断然破除妄念，就可悟得佛果。即慧能所谓“不是风动，不是幡

9、动，仁者心动”。 渐悟是通过漫长的修行逐渐觉悟。北宗认为一个人虽有佛性，但由于受世俗杂念的影响，已不净不明，只有经过长期的修行才能累尽心明，达到涅槃的境界、无我的境界。即一女尼所咏：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”,不立文字，直指本心,禅宗“以无念为宗”，主张“不立文字，直指本心”，让修行者从具体可感的境界中去感悟，不执着于是非理念，清净为怀，以空明静寂之心去感知自然界的一切，忘记自己，不分彼此，不分物我，融入清风明月，山花山草，能这样，则所见无不空明可悦，尘累没了，心自然就释然了，自在了。（王维山中示弟等有云：“山林吾丧我。”）,放得下,要放得下： 老和尚

10、携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河却又不敢。老和尚便背女子过了河，然后把她放下，与小和尚继续赶路。小和尚想不明白：师父竟敢背一女子过河？一路走一路想，终于忍不住说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已把她放下，你却还把她放在心上！,“禅”的解释,2007年读者第9期载逝去的儒者一文，其中介绍了梁漱溟对佛理的看法，说“对他而言，最重要的是破我执、忘我，如果一个人能忘我，不考虑个人利害得失，人的精神面貌就会有根本不同，很多问题就不成问题了。” 张毅在宋代文学思想史中曾说：清静自然的生活态度和虚静自得的心理状态使作家超越于是非道德判断之上，用艺术眼光看待事物，使心性本体具备艺术精

11、神，从而写出清新幽雅、闲和趣远的抒情作品。 台湾作家琦君在人鼠之间一文中记载老师的话说：人在寂寞中，格外能体验万物之情。也惟有在寂寞之时，最懂得爱。,“事外风景真” ：观赏景物的特定、最佳心态,孟郊长安羁旅行：十日一理发，每梳飞旅尘。三旬九过饮，每食唯旧贫。万物皆及时，独余不觉春。失名谁肯访，得意争相亲。直木有恬翼，静流无躁鳞。（挺拔的树上有群鸟恬静地栖在上边，而清寒的河流里不会有结队的鱼儿躁动于其中）始知喧竞场，莫处君子身。野策藤竹轻，山蔬薇蕨新。潜歌归去来，事外风景真。 李白庐山东林寺夜怀：“宴坐寂不动，大千入毫发。”,四时好处闲方觉,欧阳修祈雨晓过湖上：“身闲始觉风光好。” 陆游明日开霁

12、益凉复得长句 ：“四时好处闲方觉。” 庄子达生：“凡外重者内拙。” 王维过香积寺：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。” （毒龙：有毒的龙。此喻“妄念”。又据佛教故事，佛前身曾为毒龙，众生受害。但受戒以后，忍受猎人剥皮，诸小蚁噬身，身干命绝，后终成佛。）,自由自在、自开自落的花,辛夷坞 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 我是自由行走的花 如果你只是等待爱情她不会悄悄的来 就像不上那冰山怎会见到美丽的雪莲 人儿呀祈求花儿让他能得到永远 雪莲说永远并不远就在你的心里面,王维诗歌的特点,1. 诗中有情，诗中有画，诗中有禅

13、，诗中有乐。 2. 早期诗风比较多样：有的深沉蕴藉，婉而多兴，如济上四贤咏；有的在华丽的铺陈中露出冷嘲，如洛阳女儿行；有的豪情四溢，刚健有力，颇具浪漫色彩，如少年行四首使至塞上等。后期随着仕途失意，佛教影响加深，诗风转为闲淡冷寂，空灵蕴藉，善于创造空寂之境，其中的优秀之作已出神入化，臻于妙境，读后令人“身世两忘，万念皆寂”。 3. 唐代殷璠河岳英灵集云：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”,二、孟浩然：清诗句句尽堪传（杜甫赞语）,李白赠孟浩然：吾爱孟夫子，风流天下闻。 红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。 高山安可仰，徒此揖清芬。 （古人称清酒为圣

14、人，浊酒为贤人。） 孟浩然岁暮归南山 ：北阙休上书，南山归敝庐。 不才明主弃，多病故人疏。 白发催年老，青阳逼岁除。 永怀愁不寐，松月夜窗虚。,“不才明主弃”,新唐书本传： 孟浩然，字浩然，襄州襄阳人。少好节义，喜振人患难，隐鹿门山。年四十，乃游京师。尝于太学赋诗，一座嗟伏，无敢抗。张九龄、王维雅称道之。维私邀入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”诏浩然出。帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚。或曰：“君与韩公有期。”浩然叱曰：

15、“业已饮，遑恤他!”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。张九龄为荆州，辟置于府，府罢。开元末，病疽背卒。,孟浩然诗歌评价,陆时雍诗镜总论：“孟浩然才虽浅窘，然语气清亮，诵之有泉流石上、风来松下之音。” 李东阳麓堂诗话：“唐诗孟浩然、王摩诘足称大家，王诗丰缛而不华靡；孟诗却专心古淡，而悠远深厚，自无寒瘠之病。由此言之，则孟为尤胜。” 葛晓英论开元诗坛：“开元风骨的另一个重要特色，是在出处行藏的选择中大力标举直道和高节。对于道德操守的尊崇，使他们追求功名的热望减少了庸俗的成分，增添了理想的光彩。” 【按：归隐对孟浩然是一种无奈的选择，他的可贵在于，一旦意识到无路可走，就拂衣而去，绝不摇尾乞怜。他在山

16、中逢道士云公中写道：“物情趋势利，吾道贵闲寂。”】,孟浩然诗选,留别王维 寂寂竟何待？朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。 当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。 自洛之越 遑遑三十载，书剑两无成。山水寻吴越，风尘厌洛京。 扁舟泛湖海，长揖谢公卿。且乐杯中物，谁论世上名！ 耶溪泛舟 落景馀清辉，轻桡弄溪渚。澄明爱水物，临泛何容与！ 白首垂钓翁，新妆浣纱女。相看似相识，脉脉不得语。,欲取鸣琴弹，恨无知音赏,夏夕南亭怀辛大 孟浩然 山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，终宵劳梦想。,孟浩然诗选,仲夏归汉南园寄京邑旧游

17、尝读高士传，最嘉陶徵君。日耽田园趣，自谓羲皇人。 余复何为者，栖栖徒问津。中年废丘壑，上国旅风尘。 忠欲事明主，孝思侍老亲。归来当炎夏，耕稼不及春。 扇枕北窗下，采芝南涧滨。因声谢同列，吾慕颍阳真。 秋登万山寄张五 北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。 天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来，共醉重阳节。,孟浩然诗选,田 园 作 弊庐隔尘喧，惟先养恬素。卜邻近三径，植果盈千树。 粤余任推迁，三十犹未遇。书剑时将晚，丘园日已暮。 晨兴自多怀，昼坐常寡悟。冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。 望断金马门，劳歌采樵路。乡曲无知己，朝端乏亲故。 谁能为扬雄

18、，一荐甘泉赋。 题终南翠微寺空上人房 翠微终南里，雨后宜返照。闭关久沈冥，杖策一登眺。 遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。 两心喜相得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。 缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。,登临之叹,孟子尽心上：孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。” 赣州府志记载：郁孤台在文笔山，一名贺兰山，其山隆阜，郁然孤峙，故名。唐李勉为州刺史，登台北望，慨然曰：“余虽不及子牟，心在魏阙一也，郁孤岂令名乎？”乃易匾为“望阙”。 （魏公子牟m ：战国时人。因封于中山 ，也叫中山公子牟。曾说：“身在江海之上，心居乎

19、魏 阙之下。” ） 杜牧九日齐山登高：“古往今来只如此，牛山何必独沾衣？”,牛山之叹,晏子春秋谏上： 景公遊于牛山 ，北臨其國城而流涕曰：“若何堂堂去此而死乎！”艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑于旁，公刷涕而顧晏子曰：“寡人今日游悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？”晏子曰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也。”,储光羲, 储光羲：“开元十四年严迪榜进士尝为监察御史。值安禄山陷长安，辄受伪署。贼平后自归，贬死岭南。工诗，格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟风雅之道，养浩然之气。” （唐才子传卷一） 江南曲四首 绿江深见底，高浪直翻空。惯是湖边住，舟轻不畏风。 逐流牵荇叶，缘岸摘芦苗。为惜鸳鸯鸟，轻轻动画桡。 日暮长江里，相邀归渡头。落花如有意，来去逐船流。 隔江看树色，沿月听歌声。不是长干住，那从此路行。,储光羲诗选,田家即事：蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此， 贵不违天时。迎晨起饭牛，双驾耕东菑。 蚯蚓土中出，田乌随我飞。群合乱啄噪， 嗷嗷如道饥。我心