“老僧与蝎子”作文讲评

1、“老僧与蝎子”作文讲评一老僧见一只蝎子在水流中挣扎，迅速将其捞起，怎奈，被蝎子刺伤。次日，这位老僧又遇一只蝎子在水流中挣扎，不假思索，又迅速将蝎子捞起，又被刺伤。路人不解，问：大师为何不吸取教训？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救苍生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！ 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。【材料的中心含义】这则材料的主要含义主要是通过老僧的行为和语言来表现的。而他的语言，是对他行为动因的一种注解。因此首先要抓住老僧的作为和语言来立意。老僧坚持救蝎子，不因被刺和路人的不解而改变

2、，由此切入，可提炼出以下观点：行善不需要理由（或讲条件），不能因怕受损失受伤害就拒绝行善。但泛泛论述什么是善良及善良的意义，在立意上不合适。做人要坚持自己的原则、立场、操守、本心等等，不能因外在环境的不利（或外在压力等）而改变甚至放弃。泛泛论述“宽容”“坚持”“持之以恒”等也偏离。从老僧关于天性的论述来切入，可以得出以下观点：尊重其它事物的天性，不苛责于人；顺乎自己的好的天性，不随波逐流。泛泛论述天性的意义，顺应天性等不恰当。将“本性”泛化为一切精神、品质甚至非精神层面的东西，立意上也不恰当。从老僧救蝎子的结果来切入，结合路人的问话，可以提炼出以下观点：行善也要看对象，讲方法。（或者说，行善要

3、理性）。不适当的善行，不仅有可能给自己带来伤害，甚至有可能是养懒与纵恶。认为好人不能做的归入三类立意以下。如果从蝎子的角度来立意，也是可以的。从蝎子被救却反刺老僧，结果受到路人指责这一角度来切入，可以得出以下观点：做人要知恩图报，决不能忘恩负义甚至恩将仇报。从路人的言行来切入，可以得出以下观点：莫作袖手旁观者，更不要对那些见义勇为者加以阻挠或讽刺。【参考资料】作文材料来自网络：公交司机救人被反咬 留得清白全凭运气？据 8月28日中央电视十三套新闻报道，江苏南通一位老太太在公路上摔倒，好心公交司机停车救人，老太太反而说是公交车撞了她。但该司机所驾公交车上的录像设备完整记录了公交车行车、老太太事先

4、摔倒及公交车停车的全部过程，并且，有车上乘客和售票员给司机作证，才还好人以清白。有网友说：幸亏车上乘客帮忙给司机作证，幸亏车上的售票员给司机作证，也幸亏车上的录像设备完整记录了公交车行车及停车的全部过程，最后老太太的讹诈没有得逞。做好事不被反咬全仰仗运气？真是咄咄怪事！笔者作为一名法律工作者，认为，所有做好事而可能被反咬的“南通司机们”不能仅仅指望运气好才不被反咬。大家有被反咬之虞时，不要急于找证据自证清白，诸如车辆刮痕、证人证言、视听资料等证据，应当由对方寻找，对方寻不到这些证据就是“反咬”、“讹诈”，可不予理会。如果对方起诉，有人民法院为“南通司机们”做主，因为“谁主张谁举证”，法律也不会

5、让对方得逞（笔者对正在审理的某天津特殊个案也持乐观态度）。如果，打算做好事之前仍然有后顾之忧，可用手机对现场拍照、摄像，或请路人留个联系方式以便以后作证。做好事难，越来越成为社会共识，笔者也嘘唏不已。在此转述一个故事，献给好人们：一老僧见一只蝎子在水流中挣扎，迅速将其捞起，怎奈，被蝎子刺伤。次日，这位老僧又遇一只蝎子在水流中挣扎，不假思索，又迅速将蝎子捞起，又被刺伤。路人不解，问：大师为何不吸取教训？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，其失性，非蝎也；佛救苍生于水火亦乃天性，不施救，佛失性，非佛也！【作文基本情况】内容方面：一、立意偏离。泛化：因未抓准材料内涵导致对关键词“天性”

6、的泛化理解。这类文章的特点是，用另一个概念来诠释天性，然后围绕这一概念行文。这些概念有：母爱、学习、责任、义务、包容、爱国、奉献、勇敢、努力、奋斗、个性、善良等等。断章：不能全面理解材料，而是断章取义，造成立意片面。从老僧两次施救中看到“坚持”，于是立意：要坚持不懈，要执着追求。从老僧被刺中看到挫折，便立意为：哪怕经历挫折也要坚持梦想。从老僧被刺中看到教训，便立意为：人生需要吸取教训，这样才能避免重蹈覆辙。或仅从“天性需要尊重”出发，归结出人与自然应和谐相处的主题凡此种种，均脱离了材料中心含义。二、内容空洞。通篇自说自话，只讲道理，不摆事实，导致说理苍白，论证无力，丧失说服力。 三、脱离现实。

7、无论什么作文命题与现实总能产生关联，考场作文贵在写出时代特色。而这次作文不少学生对现实诸多鲜活事例置之不理，仍挖空心思从故纸堆中搜寻素材，缺乏与现实对接的意识，使这个巧妙讽喻现实的材料完全缺乏命题者所期待的时代感。四、叙材平淡。议论文中的叙述应从简，但简单并不意味着平淡，简要的叙写仍然可以蕴含激情，凸显形象。如果对素材的表述笼统概括，平淡无味，就会缺乏感染力。 例如：有个禅师，他有两个弟子，但不和，中间老隔着一层阴影。有一天禅师带着他们去了墙角的阴影，用火烧用水泼用土埋都没有消去阴影，后来禅师拿着手电筒一照，阴影就消失了。形式方面：（1）题目缺乏艺术性。不少标题过于随意，或不够凝练，或不够明朗

8、，均缺乏艺术性甚至无厘头。如冷暖自知性善论本性天性性本难移不移本性坚持本性性本善义务人之善不变的是天性施善等等。与之相反，以下这些标题，值得学习：从心出发、与善同行守吾本真。（2）入题缓慢，论述滞后。有的文章铺垫过多，开篇先用百字左右阐释天性，接着照搬原材料，然后评析原材料，到展开议论时行文已过一半。论证滞后导致文章信息量小，内容不够充实，论述缺乏力度。（3）结构不够明晰。不注意段间的过渡、衔接、照应，行文缺乏明晰的思路，毫无章法可言。（4）不联系原材料。完全抛开原材料作文，如果围绕关键词“天性”阐述，还没什么问题，如果从其他角度切入，比如从蝎子角度写感恩却完全不提及材料中的蝎子，就会给人突兀

9、之感，是一种冒险的做法。（5）缺乏布局意识。考场作文要考虑阅卷者视觉感受，除了书写，文章布局的清晰美观也非常重要。不少考生缺乏布局意识，信笔写来，段落长短不均，有的一段就占据了文章一半的篇幅，不仅读来费劲，还可能造成文章亮点因深藏段中而不被发现的问题。（6）书写。书写潦草不清晰，涂改卷面不整洁。【新材料作文审题和行文的注意点】把材料仔细读两到三遍，务必用笔画出关键词，必须全面理解材料，准确把握材料的核心含义。学会多角度思考。比积累材料更重要的是对材料进行分析思考。只有思考到位，才能自圆其说，写出富有逻辑性、富有真情实感的文章。 紧密结合材料，在草稿纸上整理出两到三条比较合适的中心论点、立意指向

10、，选择其一进行写作。 行文中不必每节都说材料，也不得简单扩写材料；但开头或结尾可以点到，特别是开头，作适当的限制性阐释最好(所供材料可能具有多方面的理解，但只需择取某方面展开，切入口越小，越容易行文)。如果写记叙类文章，一定用巧妙的议论抒情点明中心。题目命制要慎重，最好既能表达观点，又使用一定的艺术手法。同学作文中的精妙之语：1. 善，是不经意间的流露，不需雕饰就已很美。2. 人类啊，在名利的高山中将善挖掘出来吧。3. 谦谦君子，温润如玉固然是好，但若是为了迎合他人，刻意伪装，便是失了本性。4. 世界是多姿多彩的，我们不能因为头顶的一片乌云而对太阳失望。5. 心如沙石，那你终将被埋葬在沙石之下

11、；心如浩海，那你便会凌驾于沧海之上。真善美 赋分 52 分对生命的敬畏和尊重，原是一切真善美的根本。老僧在水流中看到挣扎的蝎子，首先想到的就是要救起这无助的生命，而不会考虑自己会不会扎到，那是因为他是真善美的化身，展现了他对生命的尊重。雪莱曾说过：“当爱已经走远，人心不过是活着的躯壳。”如果爱与善渐渐从社会上消失，那么整个社会不过是装满躯壳的一个坟场。社会纷繁复杂，但善还是能突显。庐山地震发生后，全国人民的目光都汇聚到那里。面对灾难，善心凝聚。磨刀老人把辛苦积攒的一元、五角、一角的硬币全部捐给了灾区。有军人缺席自己的婚礼奔赴救灾现场。有医护天使坚守岗位不分昼夜。金钱有价，善行无价，真善美被突如

12、其来的灾难放大，在严峻的的考验和艰难的挑战中得到升华。康德老人曾说过：“有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。”然而有多少人能坚持原则、守住底线、维护道德呢？“三聚氰胺”“瘦肉精”“生姜事件”让人一次次失望一次次痛心。鲁迅先生曾痛斥国民性的弊端，自私、自大、健忘。这些特性在当今的社会变本加厉。人们把只眼光投注于获利的多少，早把心中的善抛诸脑后了。对生命的尊重演变为只对自己的生命尊重。有毒的都是卖给别人的，我自己不吃不用就好。1932年，陶行知在中国的人命中写到：“只有当人命贵于权力，人命贵于金钱，人命贵于安乐，人命贵于一切时，中国才站得起来。”只有当我们抛开

13、尘俗的杂念，去认真的看待生命本身，才能真正地做到对生命的尊重，就如那位老僧。让善的力量指引我们前行，让生命展现精彩。【习作简评】文章审题正确，议论得当，从老僧对生命的尊重角度入手，展现人性善是根本。中间三节分别以名人名言入手，形式统一。二三两节均从引句的反面入手分析议论，引例简洁干脆，第四节论证相比较而言显得无力，内容需要充实，且要从正面入手，回归到第一节的观点。文章标题毫无特色，可作修改。【习作范文】驻守真性 赋分： 65 分救蝎之老僧，真性居于体内，纯净善良，如青天朗日，水洗青山，一尘不染。更为难能可贵的是，老僧施救之蝎，不念再生之德，却反咬一口，而老僧坦然不以为意，持本性以恒！损己害己而

14、不怒，行善助人如既往，这样的人，才是真正驻守自己本心真性的人！凡心用事，此心受功利欲图牵引，本性也就自然被蒙蔽了。倘若我们带着顾虑行善，心中总在预设行善可能对自己产生的影响，犹豫这，担心那，那么，我们的真性也就虚无了，这样的善也就成了伪善。唯有执着于自己的本心，才是最真的自我。我们不能想像一只不会蜇人的蝎子怎样活着，但是，如果我们不对会蜇人的蝎子施以援手，我们又与蝎子何异？丧失了真性，违心求安，苟且行世，我们存在的意义又是什么呢？真性好生，以善易暴，而凡心往往因利己而罔顾他人。本拉登被击毙后，澳大利亚总理吉拉德立即表示非常高兴，看似不经意的言辞，却引来了众多基督教徒的谴责之声，因在基督的教义中

15、，人的生命是平等的，无论生前是邪是恶，死后都应该得到相同的尊重。我想，这暖暖的善意，是人类至真的情怀，也是基督深得人心的原因吧！当今，众多的人都纠结于是不是应该伸出自己的手去搀扶一把倒地的老人，或者帮忙拾掇掉在地上的东西，这本来只是一个很简单的善举，而如今却成了人们的一种脑力劳动，在不断思考中加快脚步，逃离回避这是非之地。然而，是不是所有老人都会讹人，还是我们心中一些古怪的成见在作祟？德国牧师马丁尼莫拉在忏悔录中写到：“在德国，他们追杀共产主义者，追杀犹太人，追杀工会成员，追杀天主教徒，我都表示了沉默，没有说任何一句话，最后他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话”。求得了一时的苟安，却失去了

16、一整片原本属于自己的自由天空。真性本由衷而发，但很多时候却不得不受制于凡心。明哲保身，本性迁移，违心的痛苦，一念之间善与不善的抉择，常常直戳灵魂。真性是坦荡无私的，绝不是虚伪做作的，若是用“中国式思维”来三思而后行，那便成了本位主义，仁善将荡然无存。目不斜视、“独善其身”的最终后果便是自己也会摔跤，并无人理睬。退一步讲，“蝎子们”固然会蛰人，但路人是只有立场，不分对错的，若是听其言，那蝎子便会丧命。如此，即使是终日点烛烧香，于度人度己又有何用？唯能明心见性，形交心役，真正的随自己的本性去做点什么，而不被众人的言语诱惑，才能坚守自己的那块心灵善地。【习作简评】范文已经在语言和结构上进行了修改。这篇