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1、中国书法美学,求智慧 立人格 彰才情,参考书目： 1、历代书法论文选，上海书画出版社，1979。 2、崔尔平选编历代书法论文选续编，上海书画出版社，1993。 3、崔尔平编明清书法论文选,上海书店，1994。 4、华人德主编历代笔记书论汇编,江苏教育出版社，1996。 5、黄宾虹，邓实编美术丛书,江苏古籍出版社，1997。,6、樊波中国书画美学史纲,吉林美术出版社，2006年第二版。 7、王镇远中国书法理论史,黄山书社，1990。 8、陈方既中国书法美学思想史,河南美术出版社，2009,绪论,一、中国书法美学的基本特点； 二、中国书法美学的逻辑起点； 三、中国书法美学对精神境界的高度重视； 四

2、、研究中国书法美学的现实意义。 五、中国书法美学的基本内容（理论体系框架）,一、中国书法美学的基本特点 1、研究对象： 对书法活动进行全面的反省、认识。 包括本体特征 、主要精神资源、创作论、接受论、审美价值类型、审美法则、书体源流及时代审美风格，书法教育，与其他艺术的关系等等。 清理并吸收各个历史时期的书法美学思想。 主要是一系列书法审美观念的生成、展开、相互联系、演变、发展。,2、历史材料： 历代文人、士大夫等撰写的书法史和书论。 先秦哲学、佛教对艺术思维和审美精神的塑造； 古代思想家著作中的相关文艺思想； 文学、历史领域的诗论、文论、史料等； 对书法活动的认识，以及大量书法审美理念，就是

3、从中提取和概括出来的。,3、与当代书法实践活动的紧密关系 各个书家的独特书法实践经验。 书法流派及书法潮流 书法活动与其他文化的互动关系 书法活动的民间性 书法学科建设 书法教育及人格培养,4、中国书法美学的主要任务： 在书法史和书论史的基础上，从更高的理论层面，建立基本的书法美学理论体系，在此框架内可以分别展开各项研究。 梳理书法审美价值范畴，进行深入地分析和阐发。,对影响书法审美及创造的精神资源进行揭示，赓续人文传统。 把书法活动作为历史人文现象进行深入的考察和揭示，强调人艺合一，提升创作群体和接受群体的精神修养和境界水平。,美学是哲学的重要组成部分， 重在对人的审美能力、审美活动以至人的

4、存在状况，进行高屋建瓴的反思，是艺术的哲学。（道进乎技） 书法美学是一般书法史、书论史的哲学， 是对其进行的哲学式反思， 指向对人的精神境界的关怀以及人格的培养。,二、中国书法美学的逻辑起点 1、对自然的体悟以及对天人合一境界的追求（宇宙精神，生命精神，与自然的和谐共处以及归宿感、天道，真）。 2、对人性的体悟以及对人格美的追求 （人道，善，高尚） 3、对艺术及审美活动的体悟以及对人艺合一境界的追求（艺道，美，心灵境界的美）。,这些逻辑起点生发于儒、道、释三教，涵盖了中国先哲对宇宙和人自身的深刻认识， 集中了宇宙本体论、人格论、审美观、艺术创造与鉴赏、人品和艺品等各个方面的认识智慧。 中国书法

5、史和书论史中的许多审美理念，都是从这些逻辑起点中演绎出来的， 它们之间的联系，犹如血脉一样贯通而生生不息。,中国书法美学最根本的范畴是以哲学理念出现的。 例如老子的“道”、“玄妙”、“自然”、“有无”、“淡”、“素朴”、“拙”等范畴；易传的“观物取象”； 庄子的“心斋”、“坐忘”、道进乎技； 论语的“文质”；“尽善尽美”； 大学中庸的“正心诚意”； 孟子的“养气”；“美、大、圣、神” 禅宗的“妙悟”和“境界”等等。 这些认识方式和认识结果，构成了先验的思维方式和体验方式，对于书法美学的建构产生了巨大的影响。,“先验”(transcendental)一词，借用于康德哲学。 康德认为，要想获得知识

6、的普遍性和必然性， 既依赖于客观的经验材料，更依赖于主观的先天形式（先天综合判断，智慧）。 这种主观的先天形式相对于客观的经验材料，具有一种逻辑的先验性。（前理解和思维准备）,康德还认为，经验材料如果缺乏先天的主观形式的组织和构造， 就无法形成知识的普遍和必然性。 同样，先天的主观形式缺乏经验材料的源泉，就会陷入抽象空洞。,先哲们形成的思维方式和理念架构， 类似于康德所说的先天主观形式， 它们不断与后来的审美经验相结合， 转化和发展为某种特殊的具体的美学形态。 构成了源远流长的书法美学史。,徐复观在评述老庄哲学时有一段很好的说明： “老子乃至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有艺术的意欲，更不

7、曾以某种具体艺术作为他们的追求对象。 但是从他们由修养的工天所到达的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫； 他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上 。”,儒道释的思想逻辑起点，为中国书法美学史的展开，提供了一个大体框架和基本思路， 但它并不能代替对中国书法美学史的进一步深入具体的研究。 实际上，随着思想的丰富，艺术实践的发展， 不断产生新的审美理念， 从而丰富、深化并超越了这些基础的问题。,三、中国书法美学对精神境界的高度重视 美学家宗白华说： “中国哲学是就生命本身体悟道的节奏。 道具象于生活、礼乐制度。 道尤表象于艺，

8、灿烂的艺赋予道以形象和生命， 道给予艺以深度和灵魂。”,中国哲学所确立的精神境界和内在超越性（圣、神、佛、天、道），是把握中国书法美学精神的基础。 中国美学的超越性，也决定了书法美学追求 象意境的升华。 “得意忘象”、 “得意忘言”、强调“意”对“象”的超越。但是“意” 本身也不是最高归宿， 意象和意都还只是通向精神境界的一个契机。 还需要上升到“道”、 “气”、“意境”的本体层次。（深层的智慧意味、才情神韵）,书道天道 书道人道 书品人品 书法风格个性气质、时代精神脉息 技道 象意境（天，道，气，境界）,四、研究中国书法美学的现实意义,1、学理和学科建设的现代转型 中国古代的知识系统 不同于

9、 西方强大的科学认识传统， 而以浑融一体的人文知识系统为主， 在宇宙论、生命观和道德论上有自身的特点，很多美学思想与之密切相关。,中国古代思想 三教鼎足： 儒、 道、 释,宇宙论、生命观：气论，天人合一观，色空观 道德论：重心性，强调内在超越（士，圣，佛），重视道德人格的建树，重气节风骨，重知行合一 知识论：格物致知，子学，但没有发展出理论性强的学科体系和教育体系，明代开始衰落 文艺和文艺批评：创作上重气韵，尚意境，善抒情，弱叙事；批评方式以笔记体、点评式为主，不善逻辑思辨，重感性体悟,中国独立的美学学科 是在 近代学术和教育体制的全面西化中建立的， 这是中国文化实现 现代化转型 的必要 提升

10、中国智慧水平，参与世界文化交流。 提撕中国艺术史中的经验、智识， 为艺术创作提供历史经验、审美理想、创新的历史平台， 为艺术批评提供价值评判依据， 为艺术教育和美育提供智慧资源。,2、守护、发扬传统艺术的精神灵韵 每一文化现象诞生于特定的历史条件、时代状况，必然带有一定的局限性。 但是其中的智慧和才情， 具有超越那个特定历史条件和时代状况、 突破古今界限的普遍性和永恒性。 （内在的人文关怀、人格理想和审美追求）,中国书法美学所关注的书法史和书论史精粹, 不仅是属于先秦的，魏晋南北朝的， 不仅是属于唐、宋、元、明、清的， 而且还属于从古到今的整个历史， 属于从今天到未来的不断持续的整个历史。 因

11、其普遍永恒的价值而生机勃勃， 构成了中国书法美学发展的一条主要命脉。,将历代书法美学的智慧， 从过去的历史时空中召唤回来，发掘出来， 在现代学科体系架构中，使其获得现实生命和意义， 展示出智慧、才情的普遍、永恒魅力。 展示出人文教化的恒久持力和生命力。 这就是守护和继承的真正含义。,3、人格培养的重要精神资源 书法教育是现代美育的重要组成部分。 书法教育不仅在古代是人文教养的基本内容，而且应该成为现代人的基本修养。 书法教育的根本目标，不仅是培养专业艺术人才，普及书法审美活动， 更是通过书法美学的丰富人文历史内涵，改善人的生存意义，提升人的生命境界。,五、中国书法美学的基本内容（理论体系框架）

12、 第一章书法艺术的本体特征与精神境界 一、书法艺术的审美特质 二、肇于自然，契于无为 三、书乃心画，抒情达意 四、辩证统一的审美思维 五、坚质浩气、高韵深情的精神境界,第二章书法艺术的精神资源和主体活动 一、儒家美学 二、道家美学 三、佛教美学 四、中西文化交融中的多元美学 五、书法创作论 六、书法接受论（含鉴赏及书法文化活动）,第三章 书法艺术的审美价值类型（审美范畴） 一、筋骨、血肉、力、势、肥瘦、姿媚、正、奇 （作品形态论范畴） 二、司空图的诗品及历代书品（作品风格论范畴） 三、形质与神采、情性、气韵；象与道（本原性范畴） （见第一章书法艺术的本体特征和精神境界） 四、兴、思、天然与功夫

13、，法与变，熟与生（创作论范畴） （见第二章的“创作主体论”）,第四章 书法艺术的审美法则 一、笔法 二、墨法 三、字法 四、章法,第五章 书体源流及时代审美风格 一、甲骨文和金文（天趣、古朴） 二、篆书和隶书（秩序、重、拙、大，气势） 三、魏碑和楷书（错变与法度） 四、行书和草书（韵，意，新理异态）,第六章 书法艺术与其他艺术的关系 一、书法与汉语言文学 二、书法与国画 三、书法与印章 四、书法与传统工艺 五、书法与其他社会文化活动,第七章 书法教育 一、传统书法教育 二、现代书法教育 三、书法教育与人格培养,中国美学参考书： 宗白华全集 张法中国美学史， 上海人民出版社，2000。 叶朗中国美学史大纲 吴中杰主编中国古代审美文化论，上海古籍出版社，2003。,朱良志曲院风荷中国艺术论十讲，安徽教育出版社，2003。 成复旺神与物游中国传统审美之路,山东人民出版社，2007。 王振复主编中国美学范畴史，山西教育出版社，2006。 徐复观中国艺术精神,必读中国哲学经典：,周易 礼记 论语孟子 大学中庸 荀子 老子 庄子 管子,慧