齐桓晋文之事好复习...ppt

1、齐桓晋文之事,孟子,孟子的特点： 1、善于论辩。 2、极有气势。 3、富于形象。,课文层次 ：,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。,齐桓晋文之事,中心,思路,艺术特色,保民而王,不忍之心,不为与不能,仁政蓝图,具体措施,迂回曲折,气势磅礴,朴素真诚,比喻贴切,写作特点：,善用比喻和排比： 用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出

2、宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 “挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。 “天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。 “缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想。,排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用

3、得好，则能使文彩裴然，行而远矣。,如“然一羽之不举为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。 “为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。 “今王发政施仁皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁” 的好处，在齐宣王面前显示了

4、巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。,练习检测,1、无以，则王乎 2、胡龁 3、衅钟 4、觳觫 5、褊小 6、忖度 7、彼恶知之 8、舆薪 9、莅中国 10、便嬖 11、商贾 12、愬于王 13、吾惛 14、罔民 15、不赡 16、衣帛 17、孝悌 18、豚、彘 19、庠序 20、畜妻子,wng,h,xn,h s,bin,cn du,w,y,l,pin b,g,s,hn,wng,shn,y,t,tn,zh,正音,xing,x,通假字

5、,1、无以，则王乎 2、然则废衅钟与 3、王说，曰：“诗云” 4、为王者折枝 5、刑于寡妻 6、盖亦反其本矣,“以”通“已”,“说”通“悦”,“枝”通“肢”,“刑”通“型”,“与”通“欤”,“盖”通“盍”,7、盖亦反其本矣 8、行旅皆欲出于王之涂 9、天下之欲疾其君者皆欲 赴愬於王。 10、放辟邪侈，无不为已 11、是罔民也。 12、颁白者不复戴于道路矣,“涂”通“途”,“颁”同“斑”,“反”通“返”,“愬”通“诉”,“已”同“矣”,“罔”同“网”,通假字,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 刑于寡妻 危士臣 朝秦楚 五亩之宅，树之以桑 五十者可以衣帛矣 是以君子远庖厨也 王无异于百姓之以

6、王为爱也 不为者与不能为者之形，何以异 故推恩足以保四海 然后从而刑之，是罔民也 老者衣帛食肉 以一服八，何以异于邹敌楚哉,名作动，尊 敬，爱护,名作动，做榜样,形容词的使动用法，使受到危害,动词的使动用法，使来朝拜,名作动，种,名作动，穿,形作动，远远地离开,意动用法，对感到奇怪,形作动，区别,动词的使动用法，使安定,名作动，处罚,名作动，陷害,名作动，穿,动词的使动用法，使 降服,词类活用,古今异义,吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 然后从而刑之,吝啬,的原因,进而，推及到,至，到。于，介词引出对象,妻子儿女,中原地区,接着就

7、,臣未之闻也 是乃仁术也 是诚不能也 将以衅钟 王坐于堂上,特殊句式,宾语前置,判断句,判断句,省略，以之衅钟,状语后置,状语后置,天下可运于掌 百姓之不见保 宜乎百姓之谓爱我也 牛何之 是折枝之类也,被动句,主谓倒装,宾语前置,判断句,是罔民也 将以求吾所大欲也 构怨于诸侯 莫之能御也 何由知吾可也 未之有也 若是其甚与？,判断句,省略句，以之求,状语后置,宾语前置,宾语前置，由何知,宾语前置,主谓倒装，其甚若是,吾何快于是？ 使天下仕者皆欲立于王之朝 舆薪之不见 何以异 行旅皆欲出于王之涂 商贾皆欲藏于王之市 树之以桑,状语后置,状语后置,宾语前置,宾语前置,状语后置,状语后置,状语后置,

8、状语后置,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 申之以孝悌之义 夫子之谓也 一羽之不举 耕者皆欲耕于王之野 将以衅钟,状语后置,宾语前置,宾语前置,状语后置,道 仲尼之徒无道桓文之事者 得道者多助，失道者寡助 明 明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母,述说、谈论,道义、道理,一词多义,视力,清楚，明白,贤明的,不识有诸？ 言举斯心加诸彼而已。 盖亦反其本矣！ 则盍反其本矣。,之乎,之于,何不,何不,其,若是其甚与？ 齐集有其一 盖亦反其本矣 天下之预疾其君者皆欲赴愬于王 其若是,助词，表反问,指示代词，其中的,代词，“那”,代词，他们的,连词，如果,若 若寡人者，可

9、以保民乎哉 若无罪而就死地也 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 以若所为，求若所欲 若是其甚与 其若是，孰能御之,像,这样,如果,这样的，代词,像,像,是 是心足以王矣 无伤，是乃仁术也 王之不王，是折枝之类也 吾何快于是 王岂为是哉 其若是，孰能御之 不能进于是矣 及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。 其如是，孰能御之,这样的,这,表肯定，动词,这些,这，这些,这样,这（个道理）,是，表判断,这样,焉 是以后世无传焉 则牛羊何择焉 夫子言之，于我心有戚戚焉 舆薪之不见，为不用明焉 无他焉，善推其所为而已矣 殆有甚焉 焉有仁人在位，罔民而可为也,语助词，无义,语助词，呢,形容词词尾，的样子,语

10、助词，无义,语助词，无义,兼词，于之，比这个,疑问代词，哪里，怎么,以,明以教我 必使仰足以事父母 树之以桑 申之以孝悌之义,相当于“而”，不译,连词，“来”,介词，“把”,介词，“把”,而,有牵牛而过堂下者 若无罪而就死地 我非爱其财而易之以羊也 保民而王,连词，表修饰,连词，表转折,连词，从而,连词，表顺承,反而求之，不得吾心 而不足以举一羽 而功不至于百姓者,表承接,表转折,表转折,1、 仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？ 孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。所以后世没有流传下来，我没有听说过。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。 2、 王

11、无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？,5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我为爱也。 这到底是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），百姓认为我吝啬是应该的了。 8、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我这样做了，回过头来再去想它，想不出是为什么。经您这么一讲，我心里感到有些触动了。,10、 诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。 诗经说：

12、“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这是说拿这样的心加在别人身上罢了” 11、 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 难道大王发动战争，使军士臣下受到危害，跟诸侯结怨，这样心理才痛快吗？,13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。,尊敬自己的长辈，推及到（尊敬）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。（如此去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那样容易了。,19、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。 这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不能够，哪有空闲去讲求礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢

13、？,16、舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。 17、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 所以贤明的君主规定百姓的产业,一定使他们上足够用来赡养父母,下足够用来抚养妻子儿女;年成好时终年吃饱,年成不好时也能免于死亡。,20、无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 没有可以长久维持生计的产业，却有守道不变的善心，这只有有志之士才做得到。像一般人，如果失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的

14、思想。如果向善的思想，那么不守法度，越出常规的事，就没有不做的了 21、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 重视学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教育他们，那么须发斑白的老人们就不会在道路上背负和头顶东西了。,二、默写。 1、（04辽宁) 老吾老，以及人之老； ， ：天下可运于掌。 2、（08四川）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，_ ；乐岁终身饱， _；_，故民之从之也轻。 3、（10浙江）谨庠序之数，_ ，_ 。 4、五亩之宅，树之以桑， ；鸡豚狗彘之畜， ， ；百亩之田， ，八口之家可以无饥矣。 5、 ， ，然而不王者，未之有也。,1、保民而王，莫之能御也。 安

15、抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”(宾语前置) 2、宜乎百姓之谓我爱也。 （这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。(主谓倒装) 3、他人有心，予忖度之。夫子之谓也 别人有什么心思,我能够揣测到(这话)是说您这样的人啊(宾语前置),4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉 我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！ 5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易

16、了。 6、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。 （做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。,7、权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。 称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。 8、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 9、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。,穷通 1.困厄与显达。庄子让

17、王：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。” 不登 (1) 歉收。 岁凶，年谷不登。礼记曲礼下 桑梓:sng z古人为了穿衣，家家种桑植麻。孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”唐朝诗人孟浩然过故人庄诗，就有“开轩面场圃，把酒话桑麻”的句子。古代人们家宅旁常栽种桑和梓，诗经小雅中说“维桑与梓，必恭敬止”，是说桑与梓，容易引起对父母的怀念，后来“桑梓”就用来做“故乡”的代称。,如果山东有什么兵变叛乱，（可以）派轻骑军队向南出动，在乡村一带耀武扬威，（对方）谁能知道你有多少兵力呢？,8、（2）今既糊口无以至来秋，来秋或复不熟，将如之何？,（1）如

18、今百姓糊口已无法到来年的秋天，来年秋天（作物）或许又不成熟，将又拿它怎么办呢？ 【“既”，已经；“无以”，没有用来的办法，无法； “如何”，拿怎么办。（各1分）】,(1) 假令山东有变，轻骑南出，耀威桑梓之中。（3分）,（1）如果山东各州发生兵变，敌人的轻锐部队从南向北出击，在我们的家乡炫耀武力. 【（1）翻译时要注意的字词有：“假令”，如果；“南”，从南向北；“桑梓”，家乡。（各1分）,（3） 今宜遣人吊祭，存其孤弱，恤其凶灾，令德之事也。,（3） 现在我们应当派人前去吊唁祭奠，慰问他那些孤儿寡女，同情他们不幸的遭遇，这些都是展示我们美德的事情啊。 【“宜”，应该；“存”，慰问；“恤”，同情

19、；判断句式也应注意。（“宜”“存”“恤”判断句式各1分）】,1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。,2、德何如，则可以王矣？,3、不识有诸？,无道没有谈论,是以“以是”，因此,无传没有流传,臣未之闻也我没有听说过桓文之事。,何如如何,王行王道以统一天下。,识知道、懂得、认识,诸之乎,翻译第一部分,4、王无异于百姓之以王为爱也,5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。,7、此心之所以合于王者，何也？,异对感到奇怪。,以为认为,这真是什么心理呢？,宜应该,所以的原因,合于王于王合。和王道仁政合拍,6、宜乎百姓之谓我爱也。,翻译第一部分,8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。,独“却”,为是,明视力,见表被动,9、王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。,折枝折肢。对长辈弯腰作揖。,老1意动用法。尊奉。,老2形容词活用作名词，长辈。,幼爱抚。,天下可运于掌比喻天下很容易治理。,翻译第一部分,1、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。,2、王之所大欲，可得闻与？,3、殆有甚焉。缘木求鱼