“赵子昂画马变马”之释

1、.“赵子昂画马变马”之释问：赵子昂画马变马中提到华严经云： “应观法界性，一切唯心造！ ”法界性不是万法因缘生，万法因缘灭的缘起性空吗？心和因缘的关系是什么？净宗法师答： 这个问题可能我也答不好， 只能供你参考。 “应观法界性，一切唯心造 ”，法界性就是法界和法性，合在一起叫作 “法界性 ”。法界，就是我们说的十法界；法性，就是一切万法的本性。一切万法的本性就是寂灭性，就是不生不灭，就是真如实相，这个称为 “法性 ”，法的本性，它的本来面目。经中所说的 “诸法从本来， 常自寂灭相 ”，这就是法性。法性是平等的，也就是你所说的缘起性空，它是空性的。性空、空性、法性，说的都是心性，都一样。站在法性

2、的立场上，万法体性完全平等，那怎么又显示出差别的万象呢？这就是所谓的 “唯心造 ”，唯心所造，所以就显示出十法界的差别。如果造六凡法界的业，就显示出六凡法界的境相来。比如娑婆世界，于我们看起来都是砂石瓦砾，不清净的，可是释迦牟尼佛看这里仍然是净土。其实得道圣人所看也都不一样。这就是唯心所造。像一盆水，天人看是琉璃地；饿鬼看就是火；人看就是可以饮用的水；鱼看就是.它的房子。这就是唯心。佛法讲万法唯心，唯心所造，唯识所变。心的作用有两点：一个是昙鸾大师讲的顺法性；还有一个逆法性，跟它相反。这样就形成了两种缘起，顺法性就是净缘起，逆法性就是染缘起。所谓净缘起，就是随顺了法的本来面目、本来特点 诸法寂

3、灭。顺了寂灭这种性，它就会有清净的缘起，就会形成净土。“心净则国土净 ”，这就是诸大菩萨称性发愿， 称性修行，顺性缘起净土的境相。众生在迷茫当中，心没有顺法性，而是逆法性。无我执我；染以为净，净以为染；苦以为乐；乐以为苦；无常以为常；常以为无常，这样就颠倒，逆了法性。逆法性也有缘起（不管怎样造作，心牵动就有缘起了），这种缘起就叫染，染污的缘起，就显示出种种的恐怖、颠倒、轮回的境相。这就是所谓缘起。那心在这里面起什么作用呢？心就是总机关， 牵到什么地方就显现出什么境相。但这样的显现也不违背缘起性空的法则，不管显现什么，以当下的体性还是空寂的。心念是一切缘起的主因。比如说眼睛看到的， “情人眼里出

4、西施，这个人很美 ”，其实是你心里认定的。 “这是黑色的， 这是蓝色的，这是坚硬的，这是柔软的 ”，所有这些概念都是心中所变现的，是心认定的。这叫唯心所造。如果抛开这些心的分别造.作、妄想心念的作用，诸法的本来体性 空性，所谓 “法性 ”就能展现出来。心给它加了一个东西，它就变味了，走样了。刚才讲的，如果心顺着法性就是清净缘起，当然前提是能够证悟诸法寂灭相，这一点我们凡人做不到。阿弥陀佛已经证悟了诸法寂灭相， 阿弥陀佛名号就是实相， 就是法性的本体，缘佛的名号就顺着法性，顺法性就能进入法性所展现的净土。观经里说 “是心作佛，是心是佛 ”，这就是唯心造。是心念佛也 “是心是佛 ”。心如果不念佛，

5、念了世间染污的念头，污染的造业的念头，自然就显现出六道轮回的境相，懂得这一点就会念阿弥陀佛。【慧净法师：赵子昂画马的故事】宋末元初的时代， 有一位文人才子， 叫作赵子昂（即赵孟頫） ，他是一个文学家、博学者，又是一个画家，他喜欢画马，对马特别钟情。他画了好多种马，之后他要画一幅一百零八只的马，好不容易已经画了一百零七只，最后的一只，这一只马的形状是四脚要朝天的形状。因为马的种种形状都已经画出来了，只剩下四脚朝天的马还没画过。由于他喜欢马，想.画马，因此也常跟马在一起，观察马的性情、表情、动作、形状等等。种种形状的马都看过了，可是四脚朝天的马没有看过，那怎么画呢？他就用心去想象、思维，日也想，夜

6、也想，吃饭也想，做事情也想，乃至睡觉做梦也在想，想得几乎入神。有一天中午，用过了午餐，他就睡在他的床铺上想象四脚朝天的马，也依自己身体的姿势、手脚的形状来比拟马的形状，不久疲累了，不知不觉就睡着了。这个时候他太太正好也想进入房间休息，一开房门一掀蚊帐，赫然发现床铺上不是他的丈夫赵子昂，而是一只四脚朝天的马，当下吓得一声大叫，立刻倒退，结果碰到门槛晕倒在地。变马的赵子昂被这一声惊醒了，看到太太晕倒在地，立即将她唤醒， 并问她怎么会吓倒在地呢？她的太太就说她要上来休息，可是一看床铺上不是他，而是一只马。赵子昂就奇怪了，明明我是睡在床铺上，怎么会是马睡在床铺上呢？这时候， 他佛缘来了， 他请教佛法大

7、德， 法师就跟他开示说，所谓 “三界唯心所现 ”，一切万物都来自于我们众生共同的业力，我们心想什么，久而久之形成业力，就会显现什么。因为你常想马， 模拟马的心境以及形状， 到了入神、 到了极点，不知不觉身体就变为马。赵子昂他这一听领悟了，他想到画马、想马，结果变成了马，那如果来画佛菩萨的像，想佛菩萨，岂不将来就成为佛菩萨呢？此后赵子昂就改变画风，不.画马了，也不画其他动物，就专画佛菩萨的像。这也印证佛经讲的 “唯识所变，唯心所现 ”。华严经说： “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 ”我二十几岁的时候，有缘遇到一位学佛的老人家，当时他跟我讲了一句话，让我印象深刻，他说 “三界唯心

8、所现 ”。当时我并不晓得这句话的意义，山河大地、日月星辰，还有人类与动物、植物、矿物，都是自己的心所显现的，这哪有可能？人的心念是很微弱而且是无形的，怎么能够成为有形的而且又是那么的广大呢？但当时 “三界唯心所现 ”这一句话就深深地印在我的脑海之中。后来出家了，了解佛教教理了， 才体认到真的是有形广大的三界， 善与恶、好与坏、苦与乐的三界都是由我们这一点微弱之心所显现的，所谓 “一念三千 ”。世间上速度最快的是什么？是电力？是磁波？还是光速？其实不是，是心，心念最快速，心的磁场也最有力。我们想到哪里，心就到了那里，譬如美国虽在地球的另一个边，可是只要我们想到美国，我们的心就立刻到那里，甚至有些

9、景象就会出现。不过，虽然想到美国，但并不是身体就到美国，身体还是在台湾这个地方；我们想什么也不能立刻显现什么，还是凡夫这个身体，这个形状、相貌，那是因为我们被身体束缚住，被我们的业力束缚住。假设我们没有这个身体，甚至没有那个业力，我们想到哪里，立刻就能到哪.里；我们想什么，就会立刻变现什么。譬如人死了之后，中阴身（神识）离开这个身体了，这是所谓 “意生身 ”，是意念、念头，念识所成就、所生长的身体，这个叫做中阴身。所以中阴身虽没有实质的身体，但是还是有身，还是有微细的四大，其实就是一个念头、业力。可是赵子昂他有身体，也不是肉体死亡变成中阴身，也不是断贪瞋痴超凡入圣的罗汉有神通，他怎么能够即身成

10、马，变为马呢？那是靠他自己的力量，自己的功夫，日夜思维马，到了出神入化，不知不觉时间到了就变成马，这是靠他的自力。由这则画马变马，想马成马的典故，也可以启发净土经典的道理，让我们了解净土法门的奥义精髓。观无量寿经说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中 ”，诸佛如来所证的三身 法身、报身、应化身，都是一样的。既然证悟到了三身，就能够遍入一切众生的心念当中。前面有讲到， “心 ” 的速度比磁波、光速更快，具有互相共鸣、共振的能量，所谓 “同心共振 ”。心想什么，那一种磁场就会散发出去。譬如

11、我们心心念念某一个人，想念某一个人，为那个人操心挂怀或爱慕留恋， 不知不觉就会跟对方有了共振，就会触动对方，.感动对方， 这就是一种共振、 共鸣，所谓 “心想事成 ”。因此，我们对任何人、事、物，都要尽量抱着正面的思维，我们内心为对方好，对方肯定也会为我们好，这个就是一种共振。我们的起心动念也会跟诸佛菩萨共振， 因为十方诸佛证悟到了三身，自然能够遍满整个虚空法界，超越过去、现在、未来，所谓 “竖穷三际，横遍十方”。其实对佛而言是无所谓时间的，过去、现在、 未来是就凡夫来讲的； 佛也没有东、 南、西、北、上、下这一些空间的范围，就佛来讲，是无所谓空间的。既没有时间，也没有空间，超越有形，因此能够

12、遍入一切众生的心想之中。因此，我们如果想佛的相好，想佛的慈悲，尤其是忆佛、念佛，称念佛的名号，那佛的相好、佛的功德，就会在我们内心显现，我们跟佛、佛跟我们就合而为一，一体不离，一方面佛心中有十方众生，一方面有缘的十方众生心中有佛， 那岂不是心跟佛、 佛跟心都结合在一起。赵子昂想马变马，那是自力，非常不容易。尤其若要以自己之力去想佛成佛， 那必须想到自己的贪瞋痴烦恼以及无明惑业悉皆断除才有可能；但如果是想阿弥陀佛，那是他力，就很容易，为什么？因为是阿弥陀佛主动先想念我们，来到我们的心，我们起心动念念佛、想佛、忆佛，就跟阿弥陀佛共振、共鸣，跟阿弥陀佛一体交融。因为这样，所以才说 “是心作佛，是心是佛 ”。以自力来讲，必须“息虑凝心，入定观佛”才能够成就，但我.们完全是靠佛力。 阿弥陀佛想念我们、怀念我们、 怜悯我们，要救度我们，也进入我们的心中，如果我们不知道或者是拒绝、不相信