周而不比 复习

1、周而不比 孔子的交友之道,周而不比,给红色的字词正音,矜而不争 能好人 能恶人 人焉廋哉 便辟,便佞 晏平仲 事君数 善道之 毋自辱焉,jn ho w su pinb,pinnng yn shu do w,阅读周而不比，掌握字词，理解文意。,君子周而不比 君子矜而不争 群而不党 能好人，能恶人 视其所以 观其所由 人焉廋哉 各于其党 斯知仁矣 言不及义 好行小慧 难矣哉,友直 友谅 便辟 善柔 便佞 躬自厚而薄责于人 何以报德 君子不以言举人 事君数 忠告而善道之 毋自辱焉 君子以文会友,君子周而不比 君子矜而不争 群而不党 能好人，能恶人 视其所以 观其所由 人焉廋哉 各于其党 斯知仁矣 言

2、不及义 好行小慧 难矣哉,团结 勾结 庄重自持 结党（营私） 喜爱 厌恶 为 经历，路径 隐藏 类 就，副词 道义 聪明 困难，指难有所成,友直 友谅 便辟 善柔 便佞 躬自厚而薄责于人 何以报德 君子不以言举人 事君数 毋自辱焉 忠告而善道之 君子以文会友,以为友，意动用法 诚信 谄媚逢迎 假装和善 巧言善辩,自己，自身 即“以何”，用什么 选拔，选用 频繁 不要 通“导”，劝导 结交，会合,周而不比体现了孔子的交友观，请概括全文主要表达了哪些方面的观点。,1、交友的立场：2.14、15.22、4.3 2、察人的方法：2.10、4.7、15.17 3、择友的标准：16.4 4、待人的态度：1

3、5.15、14.34、15.23 5、交友的方法：5.17、4.26、12.23 6、交友的目的：12.24,探究题一：老子主张“以德报怨”，孔子却主张“以直报怨”，这是否违反了儒家的忠恕之道？,明确：老子认为，无论善与不善之人，我皆也以善意待之，结果就会使他也变得善良，主张“以德报怨”。“以德报怨”，在某种程度上表明了人们向“善”的心理；但是“以德报怨”也混淆了是非的判断标准。而 “以直报怨”，即以自身的公正、正直来保持率真和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性与宽容心。而“恕”道的核心是“反对强加，提倡对等”，而非片面的忍让，无原则的包容，可见“以直报怨”与“忠

4、恕”之道是一致的。,探究题二 阅读下面的语段，回答问题： 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党” 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子贡问友。子曰:“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” （1）从上面的语段你可以看出孔子主张怎样的交往原则。（2分） （2）你是否认同这一交往原则？请结合上面的语段说明你的理由。（4分）,答案： （1）适中交往的原则，即不过分亲密或疏远。 （2）认同。理由：孔子主张交往要适度，既要合群，同时也要与交往对象保持适度的距离，正如他所说的“周而不比”“群而不党”。儒家认为，过于亲密，则可能形成拉帮结派、结党营私的局面；而与朋

5、友交往过于繁琐，则反而可能被疏远；强力劝导朋友，虽然你的用心很好，若朋友不能接受，则反而可能自取其辱。这些现象在现实生活中都不难找到实例，因此孔子的这一交往原则是很有借鉴意义的。,不认同。理由：孔子的这一交往原则过于绝对化，没有区分具体的交往对象。对于一般的朋友，当然应该讲究适度，然而对于挚友呢，总是讲究适度，隐藏很多内心的想法，对于加强互相了解、增进友谊并无益处。马克思和恩格斯之间亲密无间的伟大友谊是我们都知道的，难道是不对的？我们更喜欢一类朋友，叫诤友，就是敢于指出朋友的缺点、错误并加以劝导，如果朋友一时还没有理解就“不可则止”，任由其错误发展，那于人于己都不是好事。,群而不党 群而不党 友直，友谅，友多闻；友便辟，友善柔，友便佞 则远怨矣 毋自辱也,词类活用并解释,合群，名作动 结党，名作动 以为友，意动；其它都是形作名，的人 远离，形作动 使受辱，使动,句