高中语文论语复习之诲人不倦.ppt

1、诲人不倦,hu,孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？,本课所选的“语录”共有15章，可把全文分成五部分： 教育作用（第1章） 教育对象（第2、3章） 教育内容（第4、7章） 教学方法与原则（第5、8、9、 10、11、12章） 教师素养（第6、13、14、15章）。,教育的作用,子曰：“性相近也，习相远也。”,子曰：“唯上知与下愚不移。”,习染,上等的,下等的,同“智”，智者，形作名,愚者，形作名,“性相近，习相远”，是指人的天性是

2、相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远，强调的是后天教养的重要意义。 “唯上智与下愚不移”，是说只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的，强调的是先天的因素。 从孔子的整个言行看，他实际更倾向于“性相近，习相远”这种观点。作为一个仁者，作为一个教育家，他更看重的是后天教养的一面。 这两种说法，在孔子整个论语论述体系中，是不矛盾的。前者 “此言气质之性，非言性之本也” ；后者把“上知（智）”与“下愚”也作为一种“气质”，即人的个性（不是本性），认为“下愚”是指那些自暴自弃、自己不愿学习的人， “上知（智）”指那些“生而知之”的人。,探究： 孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚

3、不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点？,子曰：“有教无类。”,种类、类别,教育的对象,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹四书章句集注,不论出生贵贱,少数贵族子弟： 司马牛、南宫敬叔 商人子弟： 子贡 大多数平民： 颜回、曾参、子路等 家无立锥之地：仲弓 出狱犯人：公冶长

4、盗贼：颜涿聚,不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等 不分智愚 接受能力强的：颜回、子贡 智力比较差的：曾参、高柴,在学习态度上 颜回好学 宰我懒惰 不分年龄 年龄最小的比孔子少五十三岁，也就是孔子死时才不过二十岁；而较大的子路，仅比孔子小九岁，年龄相差44岁。,当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯女子与小人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。,联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对

5、当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”,人人都有接受教育，不断完善自我的需要,子以四教：文，行，忠，信。 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远 其子也。”,用,特别的听闻,表修饰,表承接,离开，保持距离。形做动,独自站立，,教育的内容,第4、7章讲述的是教育的内容，从这两章里得出孔子的教学有哪些具体内容？,历史

6、文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信,不学诗，无以言；不学礼，无以立。,【评析】 他重视学诗，更重视学礼，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货） 兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯） 当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识。,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与

7、？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”,想求明白却不得的样子,想说却说不出来的样子,用,再,大概；这；宾语前置的标志；说；同欤,过去的事；动作名,未来的事。动作名,之,同汝,较好,同比较,赞同,教育的方法,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行

8、诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,什么；说。宾语前置句,绘画的事在素地之后。省略句、状语后置句,之乎,所以；使进；他,所以；使退；他,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”,子谓子贡曰：“

9、女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,启发示教学,谈话式教学,因材施教,教学方法,德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。,辞令,文献,颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），卒于鲁哀公十三年（公元前481年），

10、享年40岁。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。,史记.仲尼弟子列传载:子骞少时为后母虐待,冬天,后母以芦花衣损,以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁,父不知情,反斥之为惰,笞之,见衣绽处芦花飞出,复查后母之子皆厚絮,愧忿之极,欲出后母。子骞跪求曰:“母在一子寒,母去三子单。”其父这才饶恕了后妻。从此以后,继母对待子骞如同己子,全家和睦。后人把这一故事称为“单衣顺

11、亲”和“鞭打芦花”。有诗赞曰: 闵氏有贤郎,何曾怨后娘; 车前留母在,三子免风霜。,闵子骞,冉伯牛,冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。 后来，冉耕患了麻风病，不愿意见人。孔子去探望他的时候，站在窗外面握着他的手。叹息着说：“如果没有希望的话，这也是天命啊！这样的好人，竟然会染上这种恶病！他被列为孔门四科十哲（德行科之一。,仲弓,即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁，鲁国人。 冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来；父亲不好，儿子不一定也不好。冉雍气量宽宏，沉默后重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的

12、容度，可以做地方长官。,宰我,即宰予，姓宰名予，字子我，也称宰我，鲁国人。 宰予口齿伶俐，能言善辩。孔子常派遣他出使各国，如“使于齐”、“使于楚”等。宰予遇事有自己的主见，常与孔子讨论问题，很有独到的见解。他提出改“三年之丧”为“一年之丧”，缩短丧期，遭到孔子的指责。宰予任齐国临淄大夫，因参与陈恒杀君事件而被杀。 唐开元27年（739年）被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封为“临淄公”（后又改封“齐公”）。,子贡,即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。 他口才很好，雄辩滔滔，又能料事。见于论语中的孔门弟子与孔子的问答之言，属他最多，孔子器重他次于颜回。 曾担任鲁

13、国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。孔子对子贡的利口巧辞，有时也加以劝戒。 子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。,冉有,即冉求，姓冉名求，字子有，通称冉有，亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。 冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，深受孔子称赞。 冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他很能带兵打仗，他说服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。 后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔子严厉批评，但这并未影响他们师生间的关系，足见师生相知深厚。,季路,即仲由，姓仲名由，字子路，因他曾为季

14、氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。 仲由出身微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。仲由经常批评孔子，孔子也常批评他，仲由闻过则喜，能虚心接受。孔子对他评价很高，说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌理军政大事。仲由作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。 在仲由63岁时，遇到卫国内讧，他为了救援与敌人展开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导，在重结缨带时，被敌人砍死。他的死，对时年72岁的孔子是一个沉重的打击。,子游,即言偃，姓言名偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。,子夏,

15、即卜商，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁，卫国人。子夏是孔子门高足，擅长文学。 他提出的“学而优则仕”的论点。对后世儒生产了很大的影响。孔子去世后，他就在西河教学，当时的魏文侯曾奉他为师，向他请教国政之事。子夏的儿子先他而死，他哀恸过度，把眼睛都哭瞎了。,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,教育者素养,传述,宾前,私下,形作动，得到厘正。,宾前,状后,同返,子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西

16、华曰：“正唯弟子不能学也。”,创作,若果,如此罢了,句首语气词，不译,不过,代指“圣于仁”,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,教育者素养,重身教,重古代文化,重礼乐,诲人不倦,子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？ 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、

17、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。 对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，体现出文化保守主义的色彩。但另一方面，“述”是“作”的基础，创新的前提是对前人成果的学习和吸收； “述”也是一种形式的“作”，在对原有文化进行整理的过程中渗透着整理者的观点和倾向，孔子在综述古代文化中形成了自己的学说体系，自有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。,1、2 3 4、7 5、8-12 6、13-15,教育的作用,教育的对象,教育的内容,教育的方

18、式,教育者的素养,提升素质,有教无类,文行忠信诗礼,启发教学 谈话教学 因材施教,诲人不倦 重身教 重古代文化 重礼乐,诲人不倦,总结,说说你对孔子因材施教的体会 “因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法，即注重个体差异，从实际出发进行有针对性的指导。（详见P56） 论语中有许多例子，集中体现在1122章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。 孔子提倡的“有教无类”指的是什么？ 一视同仁、没有区别，是指教育对象。 例如P52 16.13：学诗，学礼，都是孔子对学生们的普遍教育，而不是什么家传秘诀。,五、背诵句子 78子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 1122子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰： “求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 115子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,有教无类：教育不分贫富贵贱，无论对哪一类人都同样看待。 因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。 学而不厌：形容好学。