凭吊先贤的范文

1、凭吊先贤的范文 参加完河南省土木建筑学会的一次活动，学会理事长王新泉教授建议去拜谒河南最有名的建筑师北宋李诫的墓。王教授已经去过几次了，我们其他人都是首次来。 车子沿大学南路前行，突然右转，一条坑洼不平，尘土满面的乡村公路出现在眼前，典型的“雨天一身泥、晴天一身土”。车子放慢速度，左摇右摆，曲曲折折向前进，从路过的车辆看，这条路的日通行量还很大。前面村庄于寨，距离目的地全国重点文物保护单位李诫墓不远了。跨过郑尧高速桥，桥头左转下去就是。如果不是王教授带路，这个地方还真不好找。 国保碑 李诫墓有一座碑亭，碑亭后面是圆丘状的坟墓，农民的果树已经栽种到坟墓跟前，不能绕行一周了。看来保护不甚乐观，估计

2、前来拜谒的人也不会太多。河南建筑界守着这么一座金矿，却没有发掘它，令人遗憾。 碑亭 李诫的营造法式一书，被认为是我国流传至今最详尽、最全面的一部建筑科学技术百科全书，对后世影响巨大。 謝邀！ 哲是指具有大智慧，才能见识超越常人。贤是指才能德行好，有才德有声望。所以大哲先贤的意思就是：见识超常具有大智慧，有才有德有声望的先辈。 举例说，孔子是古代的思、想家教育家，儒家学派的创世人。他的思想对我国乃至世界都有深远的影响。在古代孔子被尊为天纵之圣，后世人也尊孔子为孔圣人，至圣先师等。孔子可以说是大哲先贤。 孟子：战国时期的伟大思想家。孟子继承和发展了孔子的思想。他认为道德休养是搞好政治的根本，强调要

3、提高道德休养，实行仁政，与人为善。他提出一套完整的思想体系，对后世产生很大影响，被尊为仅次于孔子的亚圣。因此孟子也可以说是大哲先贤。 儒家是什么?都是后人编的。为 _服务的。毛泽东思想才是真的，是毛泽东等一代共产党人创造的。是真正为国为民的思想。 如果说中国被曲解的先贤观点，那么可有说头了。这里面最大的冤家就要数儒家了。现在的人动不动说要反儒。说儒家反人性，儒家让人们毫无原则的忍让等等。我敢说像这种批判儒家的人是没有真正读过论语的，一定是不了解儒家思想的人。这些人鹦鹉学舌，吃别人咀嚼过得馒头又有什么味道呢。如果真正的批判一个东西你必须先要深入了解它才能知道哪些东西才是真正的糟粕。 说儒家让人毫

4、无原则的忍让，在一下做出解释。 一、论语第一章第十二节“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1、和：调和、和谐之意。 2、先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 3、斯：这，指“礼”。 有子说：“礼的作用，是为了以和为贵。古代的君主都是以这个作为治国之道，所以这就显得宝贵。如果大事小事，都是为了和而和，不用礼来约束，那是不可行的。” 他大致的意思就是说，和是最好的，中国人也讲究和，和气生财、家和万事兴等等都突出了和的重要性，但不要为了和平而和平。他是在礼的范畴中。因此，这段话又牵扯出了另一个重要的东西，就是

5、礼。突然想到一句话叫做“忍无可忍，无须再忍”。有子说要忍了吗？没有，有子只是说要和啊，如果不能再礼的范畴中，那就不要和啊。所以说，儒家从来没有让你忍让啊。 二、在论语宪问中有这样的记载“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”我们总是说儒家让人以德报怨，那是被断章取义的。如果有人批判这句话，那么我只能说，多读书少丢人。 这句话的意思是说，用仁德回报恶行，怎么样？孔子说：“那用什么来报答仁德呢？要用公平合理的方法回报恶行，用仁德回报仁德。” 其实此类的曲解还有很多种，但是我希望那些人云亦云、鹦鹉学舌的人在批判之前去了解这个东西。做人一定要有自己的见解，否则就会让人笑点大牙呢。

6、 我同意爱因斯坦的结论。也就是说，中国古代确实没走上科学的道路。但我并不认同爱因斯坦的解释：中国古代没有走上科学道路是因为缺乏形式逻辑和科学实验。为什么这么说呢？ 因为爱因斯坦讲的，是说中国古代没有走上科学道路的手段。这就相当于说，清朝政府为什么打不赢西洋人？是因为中国的船不坚，炮不利。这显然是没有从制度上，从根源上找到问题。 （爱因斯坦） 同样的，中国古代之所以没有走上科学道路，本源问题是中国没有科学存在的土壤。没有什么样的土壤呢？ 中国古代是官本位的社会。价值体系是你只有当了官，你才算是有人生价值。 怎样的人才能当官呢？科举考试都是从四书五经中找题目，也是从四书五经中找答案的。那么，也就是

7、说，你只有学好了四书五经。你才能能考出好成绩，才能当官。 当了官以后，你这个官员最大的成就不是带领老百姓发展致富，而是教化百姓，让百姓尊老爱幼，安分守己。所谓行“尧舜之道”，讲的就是这个。这显然只是一副道德图景。 古人就算是想象理想社会，想象出来的也只是一副有美好道德图景的社会。比如陶渊明的桃花源记，里面讲的就是男女老幼和睦相处，没有征伐仇杀，没有尊卑贵贱。所谓“大同”社会，其中的“大”就是大家在一起，“同”就是大家没区别。 这样一种价值体系，很难让标新立异的、胡思乱想的科学精神产生。 （古代关于孝悌的砖画） 中国古代的哲学是天人感应，是阴阳调和，是因果轮回。中国古代的所有事情都是从天人感应、

8、阴阳调和、因果轮回这些哲学理论中找道理的。 比如一个人该不该当皇帝，那要看上天是不是赋予了你这个命。如果上天赋予了你这个命，你就可以当。所以，所有当皇帝的，他都要找到一个上天赋予他皇帝命的异兆。 如果上天没有赋予你这个命，你要想靠个人努力，那是绝对不允许的。比如李世民为什么最后把皇位给了李治，而不是李泰，李世民就解释了：“我不能让后世子孙认为皇位是可以通过谋划得到的。”康熙皇帝为什么那么讨厌最有才干的皇八子胤禩，就是因为皇八子胤禩在谋划。 再比如你该不该有富贵，那也要看是不是你祖先给你积下了阴德。你祖先给你积了阴德，你就可以得富贵。没有积下阴德，你再努力也没用。 不仅仅人生命运，生活中的各行各

9、业都是以天人感应、阴阳调和这些东西来解释的。比如整个一部中医，它就建立在天人感应及阴阳调和的基础上。韭菜为什么能壮阳？就是因为它割了又长，而且长得非常快。生病的人为什么不能吃春芽？因为春芽在春天就生发出来，所以是“发物”。你要是吃了春芽，你的病也就发了。 在这样一种哲学基础上，科学是很难产生出来的。 （康熙画像） 中国古代从来就是不喜欢实用主义的，认为实用主义的东西离经叛道。而科学恰恰需要实用主义。如果不用，发明来干什么？西方的工业革命，出现那么多发明创造，就是因为工厂里面需要。 中国则把一切发明创造称为“奇技淫巧”。这里的“淫巧”的“淫”字，是过分的意思。但为什么偏偏要用“淫”这个字呢？显然

10、也有不洁的、下流的这样一些意思在中间。明显就是对发明创造看不上。 古代基本上没有记载过正儿八经的发明创造，记载的都是“怪力乱神”东西。也就是说，都把科学发明，理解为怪力乱神。 比如有人找到一节恐龙化石，拿去问孔子。孔子不是从科学的角度来进行研究，而是从社会伦理教化的方面来研究。再比如两小儿辩日，这个文章在这里出现，其实是把“日”比喻成君王的，而不是讲科学。孔子不能解释，并非他真的不能解释。而是说，世道乱了，孔子也无言以对。 并且我们还要看到，所有从事科学发明的，都是下九流的行业，根本不可能居庙堂之高，根本没有政治地位和历史地位。 （参考资料：中国古代科学技术史） 怎么会呢？孔子的思想的产生，只

11、是体现在一个思想大爆发时期的必然性一面，如果没有孔子，还会王子李子张子出现，代表近似于儒家学说的产生。而且依然会在当时的社会里形成各种派别，这是一种人类历史发展的必然。 人类世界，无所谓过去现在，无所谓先贤圣哲区分，之所以以东方、西方而言世界，既不是出于政治概念，也不是因为地理概念，更不因所谓 _的概念分别。人类有意无意而言东方、西方，其本质就是如太阳东升和西坠，分别象征整个世界人类时代兴衰更替的新生希望与没落终结！ 如现代天赋巫女珍妮所言：“西方代表结束，东方代表未来！” 又如西方宗教皆言人类命殒终归上帝天国，便有主的再临，也是携举同归天堂；而东方宗教则言弥勒出世变娑婆苦海为极乐世界。 如西

12、方现代科学言人类必须“移居”宇宙外太空，东方古时的刘伯温却说“中华民族万万年”！而事实是，西方终将气数全尽 _陨灭，东方必然开始全新未来！ 东方旭日升起，象征气象全新的一天、象征面貌焕然一新的一个时代，从此开始！ 西方夕阳坠落，象征阳数已尽的一天、象征腐朽没落的一个时代，从此陨灭。 这就是人类世界，之所以言东方、西方的究竟意义！ 修齐治平是古代读书人的理想，对于今天来说，仍旧不过时。我们一直都在传承着该理想，只不过由于资源的稀缺性，大部分人都停留于齐家阶段。 修身是一个人成就事业的基础，上至天子下至庶民皆需修身。修身的同时也是在修心，君子慎独，不欺暗室。修身可以让一个人成为道德高尚的人，可以脱

13、离低级趣味，成为有利于国家和人民的人。 齐家是社会的主流，今日的家庭已从大家族变成了小家庭，多是三口、四口之家。大多数人都在为家庭努力地奋斗着，为了房子的贷款，为了孩子良好的教育。为了家庭竭尽全力，在艰难而幸福地生活着。 至于治国和平天下，只有一少部分精英人士可以做到，他们拥有强烈的壮志雄心，说到做到，付出了常人难以想象的努力，所以他们获得了超越常人的成就。我们不必羡慕他们，毕竟政治需要铁的手腕和非凡的智慧。 对于平凡的我们来说，永远不要忘记自己的初心。做最好的自己，成为自己想成为的那个人。豪言壮语和空洞的理论一点用处都没有，知道道理而不去做等于零。所以我们每一个人都需要去奋斗努力，积极进取，

14、同时智慧地活着。 继承先贤的智慧是我们义不容辞的责任，但是先贤的理想我们参考一下就行了。毕竟时代不同了，现代人有现代人的生活方式，只要对生活充满了希望，就是一个幸福的人，独善其身就可以了，如果有超常能力的话，可以去治国安邦，国家需要王佐之才，淹没了自己的才华岂不可惜！ 现代人只不过是科学发达，累计的知识多，学习能力和智商跟古人都是一样的。如果让韩愈穿越，让他系统的学习现在的知识，他是毫无难度的，现代人并不比古人优越，而且大多都是属于有智无慧的人。 对古人我们不能轻视，当然也不能过分夸耀，把古人捧上天。具体到智慧方面，因为人性没有变，古代是什么样子，现代还是什么样子，所以古人关于人性方面的见解，

15、到现在依然适用，并且古人受的影响小，某些时候还能直接看透人心，穿透人性，写到最本质的东西。 至于你说的文采这东西，文采不是有知识就能写成的，这个需要有天分再加上不断努力。 比如李白的静夜思，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这么简单的句子，从古至今都是一样的，但偏偏只有李白写出来了，这跟天分有关系，跟具体的知识的多寡关系不大。 现代人需要处理的事情也很多，侧重点不一样，古人重视文学，自然能产生伟大的文学家，现代人重视科学，就产生了许多伟大的科学家和科学理论。侧重点不一样，我们与古人相比，既不能自高自大，也不能妄自菲薄。盲目把某本书捧上天，只是说明掉进迷信古人的大坑里了。 为学生做

16、范文，究竟用课文还是作文选，那其实要看你怎么用。倘若要背诵用于临摹或应付考试，那自然是作文选，它以孩子口吻所写，而且无论写作时代还是选材，都更加贴近学生生活。而如果要真正让学生去系统地学习写作，那肯定就是课文了，它不仅由专家精心编纂，选文经典全面，还更加适合学生的心理特点，而且系统性也特别强。尤其最为实用的，是写作和阅读教学紧密结合，学生更容易接受。不过，究竟效果如何？那具体操作与能否长期坚持也非常重要。 要学习写作，就一定离不开广泛的积累。投身实践，认真观察与体会，以积累写作素材，这是写作的首要条件，而且任何方法都无法替代。其次就是在阅读中收集好词好句，丰富自己的语言积累，借此扩充自己的语言

17、表现力。从这点来说，我们每天所接触课文由专家选编，作品又都是历代名家经典，做语言积累自然也就再合适不过了。伴随每天的语文阅读，一边品味名家美文，一边勾画出表达效果独特的词汇，形象生动的句段，然后分门别类收集在自己的积累笔记中。这样不仅培养了自己在阅读中认真品味语言的习惯，还能够进一步强化自己对课文内容的深刻理解。尤其长期以往不仅可以大大丰富自己的语言积累，也有利于自己在写作中获得锤炼语言的方法以及习惯的培养。 要学会写作，必须由词语的运用，以及句段的仿写开始。类似的训练本来在我们的课本中就是循序渐进安排的，比如低年级的造句，中年纪的仿写，这些都将为后期的学习写作打下扎实的基础，因此在伴随我们的

18、阅读教学中，必须不断加以强化训练。其实即使到了高年级，尽管写作训练已进入篇的阶段，看似重点有所转移，但关于词与段的训练依然不能放松，只不过形式要更加灵活多样，甚至可以兼顾表达方式等方面的训练。比如刚开始重点是常用词语运用训练，然后是句式的仿写，可以是比喻、拟人等修辞手法的学习，也可以是关联词等句式承接；之后就是段落练习，或者语言、心理等描写，或者议论、抒情等表达 从学习写作方面，我们的课本也是非常实用的。不仅它的语言表达是最精炼准确的，尤其在写作方法的渗透更是无所不在，而且内容的编排也更系统科学，况且每天还有老师的指导。从文章体裁分，记叙文、说明文、议论文及应用文；按写作对象分，写人、叙事、写景及状物。不同的文体，不同的特点及写法，我们都可以通过具体课文学习来获得其不同的写作方法。还有作文的结构安排，段落衔接，开头与结尾方法，以及各种的表达方式或表现手法等