第二讲和而不同.ppt

1、第二讲： 和而不同,“道可道，非常道” “天长地久” “上善若水” “自知之明” 治大国如烹小鲜 说起这些话，我们都不会觉得陌生，它们都出自我国先秦道家学派的代表作老子。,马王堆帛书 残叶,一.老子其人,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。 史记,2.老子其事,孔子问礼 聪明深察而近于死者，好议人者也 博辩广大危其身者，发人之恶者也,孔子问礼,现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相

2、关言论与会谈言论的冲突发表议论。,陈鼓应：老学先于孔学 对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对老子、论语成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。,关令尹喜： 子将隐也，强为我著书,老子出关,鲁迅：故事新编 写完, 老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”,老莱子说 太史儋说 隐君子说,老子，隐君子也,学者论争老子的时代问题,1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为老子在春

3、秋末年或战国早期就已形成，老子成书于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为老子成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为老于成书远在孔子之后。,大方无隅 大智若愚 大成若缺 大辩若讷 大道无言,言者不如智者默， 此言吾闻于老君 若到老君是智者 缘何自著五千文,道顺应以自然发展的规律,一些对“道”的描述 “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章） “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物

4、。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章） “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）,有和无，无为和无不为，柔弱和刚强、 退守和进取、示弱和争强，自大和自卑,道可道，非常道，名可名，非常名； 无 有 无名，天地之始，有名万物之母。,无、有,三十辐共一毂（g），当其无，有车之用也。埏（shn）埴（zh）以为器，当其无，有器之用也。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用也。人皆知有用之用，而不知无用之用。,无为与自然,1.有为 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐

5、败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。 “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。” （第53章）,2.不忘为 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。 “将欲夺之，必固与之。”（三十六章） “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（六十五章）,3.无为而无不为 遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。 “为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民

6、自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）,无为和无不为 治大国若烹小鲜 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。,柔弱与刚强 上善若水，水利外物而不争 自大和自卑。只有不自大，才能成其大。荀子说过，是太山不让土壤，故能成其大。河流不择细流，故能成其深。,弱者道之用 （1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章）,（2）柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚

7、强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）,（3）弱道上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,如果天下人都知晓美的事物

8、之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音和声相配而和，先和后相邻而随。这些都是永恒不变的道理。因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己正人 “不言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而不自居 ，其功就永恒不灭。,天之道其犹张弓乎? 高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足,人之道则不然:损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?惟有道者。是以圣人为而不持,功成而不处,其不欲见贤。,自然的规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。,林语堂说：孔子的学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学，孔子从严格意义上来讲，是太投机，太近人情，又太正确，人具有隐藏的情愫，愿披发而行吟。,清平乐， 闲居书付儿辈，有儿事足， 一把茅遮屋。 若使薄田耕不熟，添