《君子之风》教案

1、君子之风教案项城一高 史明才教学目标：1理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。2正确理解孔子的义利观。3理解并积累文中常用的文言词语以及成语。4背诵重点章节。教学重点和难点1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“乐”、“文”在文中的含义，掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、 “知”在文中的用法和意义。2、正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。教学课时：两课时第一课时教学过程一、导入什么是君子？什么是小人？儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人

2、”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。论语中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是论语一书的核心概念。学习本课就告诉我们答案。二、阅读课文，结合注释，掌握重点词及一些句式三、成语积累志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。杀身成仁（舍生取义）：为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。 患得患失：未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。 无所不至：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。 乐在其中：喜欢做

3、某事，并在其中获得乐趣。 乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。任重道远：负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。 死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。四、整体感知本课总的思想内容君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。 “质”的具体要求：

4、一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。 “文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。 与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。五、课本探究（前三章）1、（76）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”补充注释：四书：大学中庸论语孟子五经：诗书礼易春秋 六艺：（1）礼、乐、射、御、书、数。六种技艺 （2）诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经书。【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。君子的道德修养主要内容。第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人

5、之道。第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。探究：儒家要求君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；而我们教育学生要成为社会“四有”（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，那么你怎么看待“有爱心”与“有纪律”的问

6、题？这两种道德修养的内容，你更喜欢哪一种？为什么？2、（1518）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。君子完备周到的品行。探究：君子行为的基本要求是什么？君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信四条原则：第一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。第二、礼，行动要求循礼而行。第三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。第四、信，办事守信，取信于人。3、（159）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。君子有求仁的牺牲精神。【评析

7、】 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。探究：成语：杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。你能举出一些杀身成仁人物或事例吗？ 仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔

8、齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无愧。”(宋史文天祥传)探究：学习这一章你认为生命与仁义哪个更重要？ 生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔

9、，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。 六、作业做学案一第二课时教学过程一、检查作业二、阅读课文三、课本探究（前十一章）1、（416）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【评析】本章内容是义与利。 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖

10、锐对立、非此即彼的义利观。探究：课后（P30课后练习三）：答案：孔子和后世儒家的价值观见P31儒家价值观。主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。 “正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益 。探究：对

11、于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪就统统都成

12、了必然。君子爱财，取之有道2、（49）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【评析】本章内容是小人耻恶衣恶食。本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。3、（1715）子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”【评析】本章内容是小人患得患失、无所不至。孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜

13、危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。探究：成语：患得患失中得到什么？又失去什么？可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极 。其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。麻烦的是，进入

14、所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。探究：有人认为 “患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。4、（611）子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困

15、顿也自得其乐。探究：箪食陋巷（箪食瓢饮）什么意思？指贫苦的生活。探究：孔子为什么称赞颜回有道德？颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。颜渊档案：颜回亦称颜渊，字子渊。春秋末期鲁国人，他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚好学、尊重师长、德行出众而著称，被后人推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。 5、（716）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【评析】本章内容是君子之质（

16、内在修养）。孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。探究：（课后练习一：第二问）：答案：浮云可使人联想起多种比喻义，如：（1）聚散无常，喻富贵短暂，犹今天说的过眼烟云；（2）云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；（3）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。6、（719）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之

17、将至云尔。”【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。探究：（课后练习一第一问）：从716、 719两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？7.16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。7.19章“女奚不曰”四个字，把孔子对

18、安贫乐道生活态度的自我欣赏表现的非常传神。“忘食”“忘忧”说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个“忘老”，更是把这种快乐推向新高潮、新境界。7、（1428）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。探究：怎样理解这三个方面?仁者不忧一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦

19、然。当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。智者不惑 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。勇者不惧 当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。探究：孔子强调的“君子道者”三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是“夫子自道”，这到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？答案：力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还

20、不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界与现实之间一定会有距离，而这差距正好激起了人们的理想和追求。不过，在子贡看来，孔子在仁、智、勇这些方面的努力是卓有成效的，他也并没有故意夸大事实。8、（623）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。探究：“知者乐水，仁者乐山”用了怎样的手法？并说明理由。成语：乐水乐山：原指

21、有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“知者乐，水。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”9、（87）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。本章曾子论述士求仁的要求。必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。探究：曾子要求读书人要有一种什么精神？宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。” (论语集汀卷四)10、（128）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”【评析】本章内容是文