哲学文言文范文哲学古文大全

1、哲学文言文范文哲学古文大全 中国古代没有西方式的哲学著作。 但古代的中国，并不缺乏睿智的哲学思想。其中浓缩着中国哲学思想的著作有很多，其中最值得我们去研究的只有道德经和易经。 西方哲学是一种思辨的学问，它是那些爱沉思的哲人们思索的结晶。其中不乏睿智的见解。 中国哲学是一种实证性学问，功夫性和实证性是中国哲学的最大特点。没有实证的功夫，没有高远的境界，没有静如止水的心态，没有洞悉宇宙人生真相的慧眼，就没有资格谈 _哲学。 西方哲学，表述的是哲人们的思想和观点。 中国哲学，记录的是先哲们看到的宇宙人生的真相。 弄清了这些，我们才好谈论哲学的一些问题。 活着 是生命的流水，荡涤过时空的垃圾，时刻生病

2、的社会由此获得新生。把哪“天若有情天亦老”的论断，从此颠覆做了自然的运动，无休无止地延伸、延伸 没有娱乐场的舞步，能去打断逗笑的歌声。发泄着情绪的热烈，将冷饮的鸡尾酒，一再地庆祝胜利；可胜利后该做什么？一脸的茫然依旧；只见生命的血液不停地循环，要鞭策着脚步默默思念生存，把活着的理念燃成火炬，在头脑的黑夜里不住地照耀！永恒的主题在文学里把它号曰“爱情”以区别生命的本能机制，可物资的世界里一再地声明这叫做“发展”；“好好学习，天天向上”的原声，其竟不是鼓励，而是一个真理可，它又会被社会生病的变数改变，结果时又把立意的初衷完全修缮。多姿多彩的人生，细数时却由灾害组成！ 美，剖析时分，在其体内的构成，

3、多多少少都有“丑”的成分不断地扭曲。把外科医生吓傻，疯狂的一刀割裂时病痛的地点立马转移！生理的病痛改做心理的疼痛，仅仅是丝毫的纠偏你睡着了，它又醒来；将最高明的宗教学闹的心烦，“信仰”一词籍以成立人生，默默地牵引；行为原就机械，机械时当然刻板；圆的起始，终了又圆；人生，竟成一种循环。由死亡不断地更新，更新了又不断地死亡。生死，被形式成了一种潮汐，波涛着翻滚；弄潮儿们喜欢。冲浪不只可以换来快感，得意时居然升天，吃香喝辣一时艳福非浅； 都是一群类虫，却又排斥别的类虫。把它吃掉，变成我时，叫做智慧；“聪明”的奖牌，挂错了位时，聪明居然要付出沉重的代价；“赎”的发明。在账页里一本正经，在生活里如同犯罪

4、；“叽叽嘎嘎”地呻吟笑时，总有哭的表情。更多时，是得意后的忘形； 理解了时，叫做同情。体会得到，号曰觉悟；施舍它时，同情升华成为菩萨，比丘的外来语意译成“和尚”，居然也会发明。挪移的高手；开释你间，觉悟当名罗汉，阿傩的宣誓感化在行动上传染，教化着生命进入板块，以计长远；把希望挂到你的眼前，看得见的追求和着摸不透的结果，让人永远不明白什么叫做“虚幻”！真正的，正式的见识着。夏夜，月明星稀的日子，每每可以见到天亮时，一颗璀灿的太白金星，在无边无际中摇曳。 我就是你，你就是我过去，现在，未来，都成了实现！ 吾虽愚昧愿奉此浊句 人生耳非人，物生耳非物！天地万事，皆源“一”也，皆因有“异”而生万物，生万

5、人，生万事。 天地造人,故人为天地之一“异”，然其却可引天地自言，达天地之令，产天地之造,此为人僭天地之位也!天地造人,却可反之,其为天地之过乎？为人之过乎？懵懵然不知其所以然也！思之久久，亦不解天地，不解万物，不解万人耳！却得一论：人可僭天地，则亦可僭人也.此僭之道谓之“哲学”也，哲学解天地，解万物，亦解人生！ 人之生素：衣、食、住、行也。得此四位者，人生乐也.何得此，怎得此?万万人一生之所求也，谓之：活己人生之过程也。求之结果有差异，则人生异哉,分三六九等!然行哲学之道，可达他人不可达之高度，故哲之道，可救人生之低沉也。 哲学何得？在人生耳，在天地耳，在万物耳，在一花一尘耳.故有生之地亦即

6、哲学之地也!得之哲学,则可翻一切有名之物耳,使万物在己之哲道而同一,之后为己所左右也,人生可乐也! 此仅宏略,故非达人生之高度之道,欲求法,需细研哲学也! （赤壁赋中的两段不错，一直以来都享有很高的地位，尤其是第二段苏轼的话。） 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长

7、江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 逃名有趣 省事能闲：不在乎名声就能放松心境得到生活的乐趣，不追求俗务就能得到悠然自得。 浓处味短 淡中真趣：太过浓烈的味道总是觉得粗糙，平淡悠长的生活才是真的趣味所在。 有意反远 无心自近：越想抓住

8、一些事情往往适得其反，只是从心而发默默做事，往往离目标会更近一些。 人为乏趣 天机自然：人为追求的东西往往在过后便迅速的失去了趣味，天成的东西才是自然有趣的。 闹中冷眼 冷处热心：人当在繁华热闹处保持冷静的心，在清寂处保持一颗热情的心。 事无绝对 安乐寻常：世上没有绝对的事情，世事变幻，须臾而已。只有保持安乐的心才能体会这寻常世间的风景。 天机最神 智巧何益：自然的安排才是世间最神圣的东西，斗转星移，万物变化，都是自然的安排，用智力去改变世界又能得到什么好处呢。 人重晚节 看后半截：人的一生成败要看晚年的持重。 多施功惠 勿贪权位：多去做对别人有利的事情，那样才能丰满心灵，不要去贪念权力地位。

9、 念积累难 思倾覆易：要时时记得从无到有积累的难处，常思失去的容易。 不可诈善 不可改节：做人要心里如一，不能去追求表面的善行，更不能为了声名脸面勉强行善，要保持节操，终于信仰。 满意请采纳 荀子劝学 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深奚谷，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔

10、景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝足支而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故

11、君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食

12、埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无忄昏 忄昏之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而

13、后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之口赞。傲，非也；口赞，非也； 君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不

14、速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之

15、傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，

16、死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 （莫些生僻字用常见通假字代替。表校补。【】表校正。） 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 （赤壁赋中的两段不错，一直以来都享有很高的地位，尤其是第二段苏轼的话。） 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：

17、“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取

18、。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 晋朝著名诗人陶渊明对菊花情有独钟，曾写出“采菊东篱下，悠然见南山”的脍炙人口的诗篇，自唐朝李氏以来，人们对牡丹又甚为喜爱，把牡丹看成是富贵吉祥、繁荣昌盛的象征，除此之外，梅兰竹菊被称为“四君子”，是历代文人墨客用来形容清雅淡泊的高贵品质的典型题材，而北宋诗人周敦颐唯独对莲花大加赞赏，写出了爱莲说这千古流传的名篇。寒假，我对这篇爱莲说再一次进行了深刻的解读，从中体会到了不少人生哲理。 周敦颐为什么爱莲？不是因为莲的外貌出众，也不是因为莲本身的药用价值，而是他所说的“出淤泥而不染

19、，濯清涟而不妖”。因此，他把莲看成是“花中之君子”。诗人以花寓人，可以看出他对生活中同流合污和追逐名利的世态的一种厌恶之情。 纵观古今之像莲之君子，又有几人呢？和珅为钱财由才子变为史上第一贪官，成克杰由于思想蜕变而一步步滑向罪恶的深渊，上海清官陈良宇又因一念只差变为贪官而被世人唾骂?他们曾是国家的高级官员，我们不可否认他们为国家做出的巨大贡献，但是，当他们“近墨者”的时候，却未曾想过要像莲一样“出淤泥而不染”，所以最后他们堕落了。再看看给人以“铁面无私”印象的 _总理，他一生清正廉洁，一生抓了无数的贪官，不为威逼所吓倒，不被利诱所迷惑，一心为人民群众着想，为国家服务，最后成为了大家公认的“好官”。学习莲