第十二讲 波德里亚的消费社会理论.ppt

1、第十二讲 波德里亚的“消费社会”理论,“五月风暴”中的口号,“打到消费社会！” “消费社会不得好死，异化社会不得好死！”,一、“再生”的资本主义,1、战后资本主义的重建 资本主义发展的新阶段 物质技术基础：科技革命及其带来的产 业结构的调整 及时的社会调整：注重效率和公正之间的协调、国家对经济的干预、福利制度的确立，,2、“黄金年代”1945-1973,经济持续、高速发展 物质生活的极大丰富 大众传媒兴起 大众文化的兴起，特别是60年代青年文化的兴起,以美国为例,1945 GDP 3552亿美元 1940 小汽车2750万辆 1940 电视机7000部 1946 电视台10个,1970 GDP

2、 9074亿美元 1970 小汽车 9000万辆 1971 电视机 9000万部 1969 电视台 673个,法国,戴高乐将军上台之际（1958），全法国共有100万台电视机。到他退隐之时（1969），全法国已经有1000万台电视机了。法国这个国家好像在做娱乐事业一般，可是，昨天的戏院之国，与今天的电视之国，却完全是两码事。,欲望展开的时代,一个人只要头脑清醒，肚子饿的时候，绝不会把身上仅存的一块钱去买食物之外的东西。可但是一旦衣足食饱，他就会开始考虑其他用途。在电动剃须刀和电动牙刷之间，便可以说动他做出选择了。因此，在价格和成本之外，消费者需求，也可以成为一项可以管理并且操纵的东西了。” 加

3、尔布雷思,二、波德里亚生平简介,Jean Baudrillard 1929-2007 （波德里亚、博德里亚、鲍德里亚、布西亚，布希雅）,非典型知识分子历程,1929年7月27日 出生于巴黎东北部的 兰斯（Reims）,非典型知识分子历程,祖父在死时才停止工作：农夫 父亲在年纪到达前就停止工作了：公务员提 前退休 我呢，我从未开始工作，因为很快就得到了一个边缘并拥有大量闲暇的工作;大学教师。 孩子们呢，他们连孩子都不生了。 酷回忆录,非典型知识分子历程,我并非在一个知识环境长大。父母连布尔乔亚都不是，或者说是很低阶的布尔乔亚，那不是个有文化的环境。 为了补偿这一点，我在高中阶段极度用功，那是在我

4、生命中，真正努力用功以获取大量知识的一段时间。 访谈录,非典型知识分子历程,在此之后，我就和父母决裂了。这种脱离在我的生命中起到了重要作用。我总是存在于一种虚拟的决裂状态中，与大学决裂，与政治界决裂。因此在我的童年，青少年时期中，存在着一种（决裂）的原型。 访谈录,非典型知识分子历程,我没有进高等师范，我参加了教师资格考试，但没考上，因此也没有成为一个拥有此种头衔的人。我在60年代进入大学，但那是一条迂回的路进去的。总而言之，以一种正常的职业生涯而言，我总是没有命中目标，包括我从来没有升到教授。* 访谈录,非典型知识分子历程,巴黎大学学习德育和文学 10年中学德语教师 1966-1986 南泰

5、尔（巴黎十大）社会学教员,反对阿尔及利亚战争 参加五月风暴,哲学家的生平历程，是其思想在时间中的展开。,波德里亚的主要著作,深刻、庞杂、不断发展 1968 物体系 1970 消费社会 1972 符号政治经济学批判 1973 生产之镜 1976 象征交换和死亡 1981 拟像与模拟 1990 恶的透明,三、波德里亚的消费社会理论简介,1、理论起点 研究对象：消费 在当代社会，消费成为核心活动。 “ 在很多年之前，一个人如果难受，不知如何是好，他也许上教堂，也许闹革命，诸如此类。但是今天，如果你难受，不知所措，如何排遣？去消费！” 。,特点：马克思主义政治经济学和符号学的结合,马克思主义政治经济学

6、 生产-交换-分配-消费 商品价值+使用价值（交换价值）,波德里亚 消费已经不是一种经济行为，更是一种社会行为、文化行为。 商品，不仅具有经济意义，更重要的是文化意义。 在价值和使用价值之外，更重要的是符号价值。,切入点：消费除了满足物质需要之外，更有社会、文化上的意义,马塞尔莫斯 ；印第安人的“夸富宴 ” 维布伦（凡勃伦）：有闲阶级论 “夸 耀性消费”、休闲、“替代性消费” 对物品的消费，并非满足个体物质需求，而是为了区分人的社会名望和等级。,布尔迪厄：“品位”和“生活风格”,高经济资本：工商业主 高文化资本，不具有高经济资本：教师、艺术家等 低经济资本、低文化资本：如工人,美餐、进口车、传

7、统美术、拍卖会 先锋音乐节、现代派美术、登山、国际象棋 足球、土豆、普通红酒、跳舞,人们借助于消费，向社会表达和传递了某种意义和信息，包括自己的地位、身份、个性、情趣、品位、认同。 在消费活动中，人们不但消费产品本身，而且消费产品之外的东西，即它们所象征、代表的某种意义、心情、美感、档次、情调、气氛。 两者互相渗透，难以区分。,莫斯、维布伦、布尔迪厄共同点：从消费者主体出发论述消费的意义。 而波德里亚则从社会的角度分析消费的意义，他认为，消费作为地位区分的象征符号，是社会的产物。,正如语言作为一种表达工具，不是个人所能决定的之外，消费作为一种符号交流系统，也不是消费者个人决定的，而是集体地决定

8、的。消费品和社会地位之间的符号联系是社会地建立的，并对消费者个人的消费行为起指导和规范作用。消费者只能在这种社会的逻辑上进行选择，并通过选择表达意义和信息。,广告明确地指定物品为人的判断标准，物品成为社会识别的系统，广告的功能就是把我们置换到这个社会体系中。（编码） 这种编码是极权主义的，无人可以逃脱。,2、消费社会1970,A 消费神话的基础丰盛表象 物质丰富是消费社会的物质前提，物品堆积是丰盛最基本而意义最深刻的形式。物品、霓虹灯构成一幅炫目的“节日”景象。 富裕的人们，不再像以前那样受到人的包围，而是受到物的包围。,商品的整体性,“洗衣机、电冰箱、洗碗机等，除了各自作为器具之外，都含有另

9、外一种意义。橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子，一个几乎无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义，因为它们相互暗示着更复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”,人们在消费中返祖,“物既非动物，也非植物，但是它给人一种大量繁衍和热带丛林的感觉，现代新野人很难在从中找到文明的影子。” “ 正像狼孩是因为跟狼，我们自己也慢慢成为官能性的人了。” 人们忘记了消费的原初动机，被商品淹没，被商品控制。,丰盛表象带来消费的神话,人们在消费中隐藏着一种对奇迹的期待，借以超越日常生活的平庸。 “ 这种心态的意义建立在对思想具有无比威

10、力的信仰上，这里信仰的，是标志的无比威力。富裕、富有其实只是幸福的符号的积累。” 人们是为消费而消费，消费的是物品的形式，是一种符号的消费。,B 消费社会中的悖论,首先是“危害” 物质的丰盛伴随而来的是恶的、毒的丰盛。 丰盛总是伴随着减少：矿泉水自然水资源；道路绿地；人类自然。 文化心理的危害：大众媒介的轰炸。,消费社会的吊诡,由增长所带来的危害造成了巨大的损失而必须由新的增长来弥补的时候，这些居然也能作为增长的最新成就来炫耀。 “额外的汽油开支和为受害者支付的医疗费用，所有这一切仍然能够作为消费的增长来计算，也就是说，在国民生产总值和统计的名义下竟可以作为增长和财富的指数。”,我们并不期待的

11、消费，甚至是非正常的消费，也是如此，如烈性酒、毒品、军费开支等， 巴黎近50年空气亮度下降30%所引起的后果等。 消费社会的逻辑 “任何生产出来的东西都是积极的。” “ 国民生产总值的神话“ 有关 经济学家的笑话,B 消费社会中的悖论,其次是”浪费” 人类只有在物质盈余或者浪费成为可能的时候，才感到自己是在生活，而不是在生存了。 ”浪费“对于消费社会的作用首先体现在它是生产的动力。 浪费越多，生产越快，消费也越红火。,广告唯一的功用不是增加而是去除商品的使用价值，使它屈从与时尚价值并加速更新。 广告将浪费式的消费设定为人们的日常“义务”。 在更隐秘的层次，有保险公司等制度性机构使得消费和浪费合

12、法化。,浪费对于消费社会的另一个作用，是身份政治的名片。 “垃圾箱社会学”：“告诉我你扔的是什么，我就会告诉你你是谁。” 浪费的平民化。,第三个是“福利平等的神话” “幸福要成为福利平等的神话媒介，那它就得是可测之物，必须是物、符号、舒适能够测出来的福利。” 一些生产服务廉价化，而原本无需花钱的东西却成了奢侈品，如纯净的空气、绿色、无污染的水、宁静等。,第四个悖论是“疲劳” 非肉体的，而是心理的、文化的 非个人的，而是社会的 非局部的，而是世界性的 消费不但挤压人们永无尽头的满足欲望，又用身份政治煎熬人们在社会中上升的渴求。 人们为了缓解焦虑，强化消费，如此恶性循环。,C 消费社会中的文化,首

13、先是世俗化、大众化 消费逻辑：没有任何东西是非卖品。一切文化形式都转化成可供流通的商品。 艺术品的价值不再是艺术性的高低而是市场的认可。,文化的商品化和商品的文化化同时进行,典型购物中心 购物中心两要素：商业活力和美学感觉 “欧洲最大的商业中心”：环境、空气调节、可买到所有物品，信用消费。 “现代节奏和昔日的闲逛结合在一起，舒适、美丽和效率结合在一起。”,“我们才超级购物中心就是我们的先贤祠、我们的阎王殿，所有消费之神或恶魔都汇集于此，也就是说，所有的活动、工作、冲突，以及所有以同样抽象方式废除了的季节。 在如此统一了的生活内容里，在如此无所不包的文摘里，不可能再有什么感觉：产生的梦幻、诗意和

14、感觉的东西。”,其次是反美学 精英文化的独创性、让位于大众文化的模拟、复制。 “流行强行进行的活动离我们的美学情感很远。流行，是一门“酷”的艺术，它并不苛求美学陶醉，及情感和象征的参与（深层牵连），而要求某种“抽象牵连，某种某种有益的好奇心。”,“酷”的含义是，对艺术的消费，已经“冷酷地”离“意义”而去，而流连于形式的“好奇心”之中。 人们消费的只是文化的形式，而非文化事件本身，是模拟出来的文化的画面，而非文化本身的内涵。,优美感和崇高感,美有两种，即优美感和崇高感，每一种都是令人愉悦的，但却是以不同的方式。崇高感动人，而优美感则迷醉人。 崇高必然是伟大的，而优美也可以是渺小的。 康德 优美使

15、人欢愉，崇高使人敬畏。二者互相补充，相反相成。,优美与壮美,优美与壮美之别：今有一物，令人忘利害关系而玩之不厌者，谓之优美之感情；若其物直接不利于吾人之意志而意志为之破裂，唯由思想冥想其理念者，谓之壮美之感情。 王国维,审丑,芙蓉姐姐、凤姐,最后，对社会的控制 大众文化并非传统的自下而上，自发的民间文化，而是自上而下制造的。 大众传媒和商业的勾结，编制商商业逻辑的、意识形态的符码，人们只保留了被动解码的权利。 “消费社会也是进行消费培训，进行面向消费的社会，一种新的社会化的模式。”,四、“”海湾战争并没有发生”与黑客帝国波德里亚论当代消费文化,1、“拟像理论” 艺术形象的复制方式三阶段 工业革

16、命之前：临摹 工业革命之后：机械复制，印刷 当代，大众传媒（电视、广告、互联网）时代：“拟像” 拟像：人造的，毫无意义，又冒充意义的符号体系。 代表：无所不在的电视形象 人们的心理：超越日常生活，了解世界和不在场 的安全感,波德里亚论当代电视形象文化特征 从基本现实出发 掩饰和歪曲基本现实 掩盖基本现实的缺席 纯粹和基本现实脱离。,2、几个例证 A 、“海湾战争没有发生”,当代电视形象文化特征 从基本现实出发 掩饰和歪曲基本现实 掩盖基本现实的缺席 纯粹和基本现实脱离。 例证之一：“海湾战争没有发生”,B、2004“梦想剧场”,文化工业制造消费品，也制造消费者 直播现场 “明星制造秀” 参赛者

17、 “包装”“形象化” 电视向千家万户传播，反复冲击 手机互动，观众和媒体的“共谋”,C、黑客帝国:波德里亚思想的体现,虚拟现实和真实之间的穿梭,D、网络游戏,E 迪斯尼乐园,“我们的世界起码从文化上来讲是没有现实感的，因为我们无法确定现实从哪里开始或者结束。”,五、波德里亚及其理论的意义,1、法国知识分子史的视野中的意义 从日常生活切入，开拓理论视野。法国知识分子批判性深度和广度的杰出体现。 日常生活的商业化：生活作息、饮食、休闲、娱乐、电视和电子娱乐 日常生活的流行文化性质 对身体的崇拜取代对灵魂的崇拜 追求声誉、满足欲望，培训消费的体系,在许多情况下，深刻的思想往往采取片面的姿态。 对任何书都要会读，对已经成为”经典“的书尤其如此。 知识分子的鸦片译序,2、中国现实：物欲横流的消费主义出现。 现代消费的特征 1）、数量和种类极大，并且一直在增长 2）、市场化继续拓展，许多曾经由国家提供的服务在不同程度上转移给市场，如住房和教育 3）、购物场所增加，购物方式多样，大型购物场所不断出现。 4）、越来越重视商品的设计、外观、款式、包装。,5）、广告 6）、借贷消费（分期付款、信用卡） 7）、购物成为仅次于电视的休闲方式。 8）、观看体育比赛和旅游成为重要消费手段。 9）、用商品塑造自我 10）、出现了越来越多的与购物有关的“上瘾症“，如吃喝癖、购物癖等