第9课 春秋战国时期的思想.ppt

1、必修三 专题一 中国传统文化主流思想的演变,第1课 春秋战国时期的思想,孔子的时代已开始“礼坏乐崩”，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩毁，“民散久矣”，“民恶其上”（国语周语）。春秋时代众多的氏族国家不断被吞并消灭，许许多多氏族贵族保不住传统的世袭地位，或不断贫困，或“降在皂隶”。部分氏族贵族则抛弃陈规，他们以土地私有和经营商业为基础，成为新兴阶级并迅速富裕壮大。,子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。 有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“人而无信，不知其可也！

2、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”,子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子日：“父母在，不远游。游必有方。” 子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”

3、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”,子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰

4、：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”,所谓“周礼”，其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法规（“仪制”）。以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。,有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣

5、人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。,老子似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存亡、祸福、古今之道。“长治久安”的氏族社会的远古传统正在迅速崩毁，许多邦国在剧烈争夺，有的在争夺中变得强大，然后又很快地失败而覆亡了。金玉满堂，莫之能守，怎么办？ 老子认为，最理想的社会是“小国寡民”。在这个社会里，国家小，

6、人民少，一切任其自然，人像动物式的生存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安适，大家都生活得很习惯，用不着冒生命危险迁到别的地方去；国与国挨得很近，鸡鸣犬吠之声都可互相听见，可是人们直到老死也不相往来。这个社会里，虽有各种各样的器物，但不使用它。从不迁徙，所以虽有舟车，无人乘坐；从不打仗，所以虽有刀枪，无处施展。生活也简单朴素，没有使用文字的必要，用古代结绳记事的办法就足够了。这么一个早已不存在的闭塞、落后、愚昧的社会，老子却认为是无限美妙的天堂乐土。它把这样一种社会当理想，当然谈不上先进；但我们不应将这种描绘看死了，说成是纯粹的复古反动，而应当看

7、到美化上古，是为了菲薄今世，是老聃出于对现实社会的不合理的愤懑、绝望而又找不到出路的一种无可奈何的狂想。,1、春秋战国时期的时代特征：,经济：,铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺。,为学术文化的繁荣提供了物质条件,政治：,周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威,对社会变革的现实提出不同的看法和方案，观点各异；人们的思想不受任何条框束缚,百家争鸣,阶级关系：,“士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。,思想文化：,从“学在官府”到“学在民间”。,造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地,2、孟子的思

8、想,政治观：仁政学说 人性观：人性本善 人格观：“养浩然之气”,以仁对民、以德服人、争取民心 民贵君轻,“性善论”-人性本善 是 “仁政”学说的理论基础。,先义后利，舍生取义； “富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”,孟子的影响,南宋朱熹将其列为“四书”（大学中庸论语孟子）之一,被尊为“亚圣”。,3、荀子的思想,自然观： “天行有常” “制天命而用之” 人性观: “性恶论” 政治思想：以礼教为主，礼法并施,爱人,仁政,仁义,为政以德,民贵君轻,君舟民水,性相近,性善论,性恶论,孔子、孟子、荀子思想异同点,基本思想主张：“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限与差别的，叫做“齐物”。他

9、认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界。他的思想集中体现在庄子的这部书中。 影响：崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。,4、庄子及其思想主张,把“道”作为世界最高原则，宣传天道与自然无为。,5、法家,商鞅,李悝,韩非子,法家思想是在什么时代背景下出现的？主要的思想特点是什么？,是在春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生了剧烈变化的情况下出现的。主要特点表现为：奖励耕战、实施严刑峻法。,韩 非 子,1、韩非子：战国后期思想家， 法家的集大成者。,2、韩非子的思想,要建立君主专制的中央集权国家。,认为历史是进步的，

10、不会倒退。,3、影响：,适应了中央集权的需要。儒法结合，外儒内法，成为古代统治的思想基础。,法：公布于众的法令、法规、 法律，是君臣、民共同遵守 的东西。 术：君主驾驭群臣的 方法（神秘、决策、御臣） 势：“权重位尊”的权势、 权威。 法、术、势三者结合。,6、墨家,墨子,天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子曰：以兼相爱，交相利之法易之。视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身；是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以

11、仁者誉之。,墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该思想遭到冷遇不受重视了。 1）主张“兼爱”“非攻”，而“兼爱”是不分等级贵贱的。 “非攻”是主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。,2）提出“尚贤”“尚同”的主张。主张举用贤才，让他们来治理国家政事。 3）认为鬼神存在，上天有意志。即要人们“兼爱”。 4）提倡“尚力”，主张“节用”“节葬”，即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪费。,“百家争鸣”， 是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。 春秋战国时期“百家争鸣”局面的形成，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。,“百家争鸣”形成的重要意义,古为今用,诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的“仁政”“以德治国” 法家的法治思想“以法治国” 孔子的教育思想全民教育、素质教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平、反对战争,“把依法治国与以德治国紧密结合起来”,“在建设有中