华夏传统文化中的管理理念(管理学院).ppt

1、华夏传统文化中的管理理念,主讲:郝志伦 教授 E-mail:,拟从 两个层面与诸君探讨： 一、以易为源头的华夏管理理念 （易-道、儒、兵、墨、法） 二、华夏传统管理理念的具体表征,Manage 管理（近现代译词） 为何用“管理”两个汉字译“Manage”？ 管：说文解字：管，如箎，六孔。十二月之音，物开地芽，故谓之管。从竹，官声。 后引申为“枢要”：荀子.儒效：“圣人者也，道之管也”。 引申为“关管”、“管钥”，即钥匙。左传.僖公三十二年：“郑人使我掌其北门之管。” 中国古代用 “管” 表 “Manage” 的意思。较早书证见于战国策.秦：“淖齿管齐之权。”，另，史记.范睢传：“李兑管赵。”

2、（华夏礼仪之邦，传统重礼乐教化，此乃取其礼乐和谐之意。）,理：说文解字：“治玉也，从玉，里声”。（即：凿璞琢玉） 段氏注：“玉虽至坚，而治之得其理，以成器不难。凡天下一事一物，必推其情至于无憾而后即安，是之谓天理，是之为善治。古人之言天理何谓也？曰理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。以我之情系人之情，而无不得其平是也。” 取玉之细密、严谨，凿璞琢玉，必依其纹理，即遵循规律、章法。 重人文关怀，强调以“情”而“理”，此乃华夏文化之核心。,一、以易为源头的华夏管理理念 迄今所见华夏最早文献是易（周易易经），居“六经”之首。 华夏文化从三皇到五帝，再经夏、商、周，直至春秋战国，方形成以“易”

3、学为源头和中心的“百家争鸣”局面。 【（伏羲、神农、黄帝）（少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜）（易、道、儒、兵、墨、法等“九流十家”）】,诸子百家之管理理念各具特色，但在其管理思想中，皆蕴含着具有丰富辩证思维的“易理”之道。 春秋战国后的历代政治家，其管理思想一直秉承“易学”传统，并踵事增华，发扬光大。 （见于浩如烟海的经、史、子、集以及历代政论、奏议、书信、杂说等文献。） 概而言之，“易”之管理哲学思想精髓即： “穷则变，变则通，通则久。”（易.系辞） 变通，是宇宙间的普遍规律，亦终极规律。,从管理哲学上讲，诸子百家中主要有五家： （ 按周易八卦传统分类 ，“九流十家”各有所属） 以老、庄为代表

4、的道家。无为而治（坎卦） 以孔、孟为代表的儒家。王道仁义（巽卦） 以墨翟为代表的墨家。兼爱合和（兑卦） 以韩非为代表的法家。霸道峻法（离卦） 以孙武、孙膑为代表的兵家。谋略决策（震卦）,易是华夏民族智慧与文化的宝典，是华夏管理哲学的源头， 不仅是中国历代政治家、军事家及商家的必修经典， 也是当今世界各国政治家、军事家、企业家所推崇的管理哲学圭臬。 易简介： （一）、时代及作者 1、时代 a、司马迁：西周初年。b、郭沬若：战国。 c、较公允：西周末年，战国之前。,2、作者 a、司马迁：“文王拘而演周易”。 b、西周史官、或周武王之近臣 c、较公允：西周末年的筮官（易为占筮之书。） （二）、易的性

5、质（是一部什么书） 1、古人占筮书。 （殷龟卜，周占筮。诗.卫风.氓“尔卜尔筮，休无咎言。”毛传：“龟曰卜，蓍曰筮。”又：“龟著象，筮衍数。”）,2、现代学者闻一多认为：易是关于上古先民朴素的性生殖文化观念的书。颇有影响。 （“天地絪蕴，万物化醇，男女构精，万物化生。”易.系辞下） 3、当代学者张祥平：易是西周时武王近臣的私人日记。在海外易学界有一定影响。 武王近臣改周俗一月三旬为一月五周，每周六天，记下64周384天（刚好一个古历闰年）的所见所闻所思。与“易”64卦、每卦6爻、共384 爻 相符。而书名“易”，则是取甲文“日、夕”合成，意即：384个日日夜夜所见所闻所思的记录。 然此说缺乏具

6、体书证。,（三）、易的哲学思想及形式结构特点 1、哲学思想（物质、运动、变化、发展） “易有太极、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物” 2、形式结构特点 阳爻：一，阴爻- -，相叠而为八卦。 （关于阴阳爻：闻一多：男女生殖器。或认为：上古结绳记事符号，一大结为阳爻，两小结为阴爻。或认为：蓍草茎杆，50根为一筮）,八卦分别代表自然界八种自然现象： 朱子八卦取象歌： 乾三连（天），坤六断（地） 震仰盂（雷），艮覆碗（山） 离中虚（火），坎中满（水） 兑上缺（泽），巽下断（风） 再将八卦重叠排列，形成64卦象，涵盖自然社会的万事万物。以其组合形式解释人与人、人与社会、人与自然的各种关系，及

7、发展（吉凶）。,1、卦象结构之名称： 64卦象，每象六行，每一行称一爻。 至汉代，据每爻在卦象中的位置及性质命名 “一”（阳爻）统称“九”， “- -”（阴爻）统称“六”， 卦象是由下往上排列，故： 第一爻称“初”，第六爻称“上”， 其余依次称“二”“三”“四”“五” 例如： 第43 “夬” 卦，乾下兑上。称:初九、九二、九三、九四、九五、上六。 2、易的编排体例： 以卦为单位，按秩排列。 每卦由四部分组成： 卦象（又称“卦画”） 标题（即卦名） 卦辞，一般是对卦象总的解说，即说明题义 爻辞，分别解说各爻，是每一卦的主要内容 例如：第一卦， 卦象：（乾上乾下）。 标题：乾。 卦辞：元亨，利贞。

8、 爻辞：初九，潜龙，勿用。九二，见龙在田，利见大人。 3、关于易经、“易学”（又称易传） 易经：易自产生即被奉为经典，故称易经。（六经、五经、十三经） “易学”：后来历代学者对易的卦辞、爻辞进行注释、演绎、发挥，其研究内容汇集起来，称“十翼”（又称易传）。如：文言、象辞、系辞、说卦等。（帛书易64卦次序有异，帛书易传新发现要、昭力等五篇） 它们分别代表了历代学者对易的看法，反映了不同社会、时代的人生观、世界观。对此，统称为“易学”。其内容远远超过易本身。 注意：学习易，应“经”、“传”分开，不可混为一谈。,（四）易的文化价值 1、积极的价值 西方学者自十七世纪始， 视周易为 “东方神秘主义”的

9、“图象语言”。 或从宗教理念释易，认为与圣经相似； 或认为它是数理的逻辑体系，如莱布尼茨以之印证其二进制数术； 或从心理学入手，认为易的主旨是和谐、是爱的心理表征 其实，易的文化内涵、哲学思想博大精深，从不同角度和层面皆可为当今借鉴。,a、天文宇宙： 李政道八十年代初撰文神秘的八卦正在叩响现代科学殿堂的大门【1919年，四川简阳人刘子华赴华勤工俭学，留法20余年，主攻天文学。1940年11月撰博士论文八卦宇宙论与现代天文，运用易八卦变化原理，创立了以现代天文参数为准的“太极”中心学说，并以此成功预测出：太阳系存在第十颗行星（即木王星）。】 对此，西方学界哗然，不信。至五、六十年代，英美凭现代天

10、文仪器测出此星，其体积、密度、运行速度、离地球光年等相差无几。遂信服，且掀起西方“周易热”。,b、民本思想 第43卦，乾下兑上。夬，“扬于王庭”。（夬者，快也。快速，快乐。） 从卦象看：泽上于天，布施广大。言人得志，必泽下于民。即将其恩泽快速下达，普施于广大民众。（后儒家之“达则兼济天下”盖源于此。） c、生态平衡，能源再生观 第24卦，震下坤上。复。“反复其道”。意即：地下阳气初生，回复生机可待。,从卦象看：象雷隐于地。故曰：“雷在地中，复，先王以至日闭关。”“至日”即“冬至”节。 作为农业社会，中国古代每到冬至即开始“闭关封山，严禁砍伐”，以便春来惊蛰雷动时，万物复苏，草木滋生；至春夏草木

11、繁茂，然后开禁。而到“冬至”，又重新闭关。即孟子：“斧斤以时入山林。” 如此周而复始，循环再生，以保证能源供给的生生不息。此乃先民“天人和谐”的生态平衡、能源再生观。当今管理者尤当记取】 （再它如：养生保健、伦理修养及众多民风民俗观念）,2、消极影响（包括易及“易传”中的糟粕） 例如：用卦象解释日食、月食、地震等自然现象。 第36卦，离下坤上。明夷。即“明入地中”，日无光，日食也。 从卦象看，地坤在火上。按五行观，即“阴侵阳，女侵男”。这是用阴阳五行，乾坤男女来解释日食及地震的原因。对后世影响极大。 汉书.五行志曰：“日食地震，皇后贵妾专宠所致。”（历代不少宫中女性蒙冤。） 因为易认为：坤女为

12、地，应厚德载物，应“博大仁慈，静穆为德”，若以阴柔而上压阳刚，则必致日食地震等灾异。（明显的男尊女卑观。）,二、华夏传统管理理念的具体表征 首先，审视现代管理文化的多元性 当今中国的管理活动同时具有以下西方文化特征： 两千多年前，亚里士多德提出“人是政治的动物”，故认为：管理活动的焦点在于：对权力的争夺。 两百多年前，亚当斯密提出“人是经济的动物”， 故认为：管理活动的焦点在于：对财富的追求。 五十多年前，卡西尔提出“人是文化的动物”， 故认为：管理活动的焦点在于：对文化价值及其全面实现的追求。,以下分五个方面谈华夏传统管理理念的具体表征： （一）“崇尚自然”、“无为而治” 老子认为：“大道自

13、然”、“上善若水”。 宇宙之本原，乃不受意志倾向的自然而然。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（天论）。 天道无为，无欲，故能产生无不为之效应，因而天道久长。 即：天地之所以永恒有序，是因为它们无私无欲。而人心有为，故多欲，又因人生短暂，故急功近利，违背自然规律。 人心合天心，管理才会成功，事业才会长久。 （1、遵循自然规律，重可持续发展。2、管理者谦虚豁达，必然获得拥戴；不计较利害得失，利益如百川归海。3、最少的管理，才是最好的管理。） “管得少，就是管得好。”（杰克.韦尔奇）,（二）“保合太和”、“王道和谐” 人文世界的终极关怀是：对人的生命价值和人生意义的关怀。 其呈现状态和结果是：人、

14、自然、社会之间相互关系的协调、和谐。即： “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”（乾.彖tuan）；“和同者众，以济大事”（二三子） 讲的是“和合生物”、即和谐平衡，万物化生。 如果说，“穷则变，变则通，通则久”是周易哲学思想的精髓， 那么，“太和”“和谐”则是周易人文精神的核心。,从人类大格局层面，从宏观管理角度视之： 和谐，可以化解现代人类共同面临的：人与自然、社会、民族、心灵、文明之间的五大冲突； 和谐，可以化解人类社会面临的：生态、能源、道德、信仰、文明等五大危机。 从具体工作实践层面，从微观管理角度视之 a、行王道政治（弃霸道政治），以德服人，爱达天下，天下归心。 “管理是一种严肃

15、的爱”（美：西洛斯.梅考克）,b、沟通情感，给人“面子”，给人尊严。 熟悉中国人权文化的特征，顺应中国人的“面子”心理价值观。 “管理者的最基本能力：有效沟通”（英：管理学家：L.威尔德） “感情投资是所有投资中，花费最少，回报最高的投资。”（日本：藤田田） c、平衡关系，化解矛盾，凝练内聚。 矛盾是理想与现实之间的差异，群居与竞争必然产生矛盾。 而化解矛盾的目的是：群体合谐，合作凝聚。 “合作是一切团队繁荣的根本。”（美：大卫.史提尔）,(三)、以人为本，扬长避短 如何用人是管理的技巧，用人得当与否，是管理能否成功的关键。 “尺有所短，寸有所长”，“君子善假于物”，“扬其长，揜其短，君子用人

16、之道”。“人苟有一长，大而用之”。（历史上孟尝君用人之道。） “卓有成效的管理者善于用人之长”、“用人不在于如何减少人的短处，而在于如何发挥人的长处”（著名管理学家：彼得.杜拉克）,(四)、治国治政、“修身为本” “格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（大学） 管理：是一种科学的历程：其起点是修己，终点是安人。 成功的管理：缘于管理者的道德良知与学识修养。 道德良知为本，“本立而道生”（论语） 学识才干为器，“工欲善其事，必先利其器”（论语）,(五)、齐规章，明赏罚，宽严相济 “师出以律，否臧，凶”（卦七师.初六爻辞） 是说：纪律不好，必打败仗。 汉语“管理”二字，即体现乐律与治玉之律。 科学管理即：遵循客观事物的发展规律，而规章纪律则是科学管理的保障措施。 “法治”与“人治”的根本区别：齐规章，明赏罚。 “信任固然好，监控更重要”（俄：列宁） “成功的领导不仅是授权高手，更是控权高手”（管理专家：彼特.史坦普） “不能搞平均主义，平均主义惩罚表现好的，鼓励表现差的，得来的只是一支坏的职工队伍”（管理学者：史蒂格）,(六)、大智若愚（宏）、严谨务