儒释道文论异同及其文化内涵.ppt

1、第一章 儒释道文论异同及其文化内涵,儒家的文学观念 道家的文学观念 释家的文学观念 儒家和道家的诗歌功能观 儒释道文学思想互补,德国哲学家恩斯特卡西尔认为，人之为人的特征就在于他的劳作（work），“正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。,一 儒家的文学观念,（一）儒家以道德为本位的诗学观 儒家的文化是社会化的，这决定儒家的诗学观念只能是工具型的、道德化的、社会化的。即儒家需要诗歌，就个人而言，是为了修身，增长知识和锻炼才干；就社会而言，是为了“补察时政”、“泄导人情”。 儒家的诗学公式：诗歌人心治理,

2、白居易：风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之华”，感华以讽兄弟；“采采芣苡”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则“余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义尽去矣。,1.文质彬彬 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语雍也篇） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也；质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。” （论语颜渊）,（二）儒家的人格理想和诗性追求,孔子说

3、：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。文：指合乎礼的外在表现。质：指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，即：礼与仁的关系。体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质。,从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得

4、上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。,“文，阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。”（太玄文首） “务其事不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其旨不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之所欲者见矣。” （玄莹） 这正是后世真正文学意义上的文质论的滥觞。 “圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”（刘勰文心雕龙情采）,2.辞达而已 夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使

5、是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼答谢民师书） 3.美与善的关系 子谓：韶尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。 （论语八佾）,作业,认真阅读教材P40-75页，并参考相关文献资料，完成以下两道论述题： 1.试论孔、孟、荀文论思想的差异及其成因。 2.庄子言意关系论的现代意义何在？ 要求： 1.逻辑思路清晰、严密；论据运用充分、合理。 2.书写清楚、整洁（禁止打印稿） 3.上交时间：3月27日（逾期拒收）,二、道家的文学观念,（一）道家的“道” “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子） “夫道,有情有信,无为无

6、形.可传而不可受,可得而不可见.自本有根,未有天地,自古以固存.神鬼神帝,生天生地.在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（庄子大宗师）,昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 庄子外篇至乐,（二）“体道”过程与艺术精神,从此一理论的间架和内容说，可以说道之与艺术，是风马牛不相及的。但是，若不顺着他们的思辩地形而上的路数去看，而只从他们由修养的工夫所达到的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫；他们由工夫所达到的人生境界，本无心于

7、艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上。也可以这样说，当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上加以把握时，这道便是思辨地形而上的性格；但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。 （徐复观中国艺术精神）,庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也（体“道”），进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也（心物对立的消解）。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。（一种精神的自由）依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千

8、牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，（一种审美的享受）善刀而藏之。”,（三）工匠的技艺与艺术家的艺术 梓庆削木为锯以天合天的过程 小结： 儒家的文学观念：面向社会、入世、文学外部规律成为关注的中心。 道家的文学观念：面对自然、出世、文学内部规律成为关注的中心,三、释家的文学观念,（一）释家与“以心为本” “三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心 ”（大方广华严经） “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ” 身是觉悟的根本(菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树)，心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排,（二）“心”的烛照与“从心者为上” “外师造化，中得心缘”（张璪论画） “是以诗人感物，联类