史学概论第四章.ppt

1、第四章 历史发展规律中的客观限定性和主体能动性,第一节 客观限定性和主体能动性的关系 第二节 社会历史阶段的可跨越性和不可跨越性 第三节 自然条件对人的制约和人类控制自然界能力的发展 第四节 历史中的偶然性与必然性 可预见性与不可预见性,拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚 量力而行，尽力而为：既要尊重客观规律，又要充分发挥主观能动性 杞人忧天：否认物质运动规律的客观性 种瓜得瓜，种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律 近朱者赤，近墨者黑：外因是事物变化的重要条件 千里之堤，溃于蚁穴：事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然引

2、起质变 守株待兔：错把偶然当必然，误把现象当规律,第一节 客观限定性和主体能动性的关系,一、客观限定性的来源 二、二者关系,一、客观限定性来源于以下三方面： l、人都是在前代的物质和精神财富的基础上发展。 女娲信仰在我国历史久远，早在北齐以前，娲皇宫所在地就有祭祀女娲的场所，北齐时在这里凿石窟，雕佛像，刻摩崖经文。后世在这里修建庙宇，现有的四组建筑为明清时期重修，道教和佛教建筑并存，成为女娲文化的物质依托。每年农历三月初一至十八的娲皇宫庙会，吸引晋冀鲁豫四省结合部的数万人前来祭祀。,女娲信仰习俗事像丰富多彩。庙会时期是女娲信仰习俗的集中展现的时候，平时也有展现。主要是拴娃娃、开锁等生育习俗，求

3、病问医、求平安等求吉避凶习俗，坐夜、撒米面等敬奉女娲习俗，以及与女娲有关的岁时节庆、婚姻习俗等。女娲文化以民俗学、民间文学、民间艺术学为主，涉及历史学、文物考古学、社会学、宗教学等学科，内容丰富，博大精深。2006年被评为国家非物质文化遗产名录后，与陕西黄帝陵祭祀、湖南炎帝陵祭祀、甘肃伏羲祭祀、浙江大禹祭祀并称为全国五大祭祀 。,2、自身的发展有个不能随意超越的自然历史过程。 心理学家：智力的发展不仅需要大脑的发育，同时外界信息的积累要达到一定程度。,3、受分工规律的制约，局限在一些固定的活动领域内。 昔者虞舜窘於井廪，伊尹负於鼎俎，傅说匿於傅险，吕尚困於棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜

4、色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？史记游侠列传,客观限定性对人的限制程度，取决于人们改造世界的实践能力的发展,二、关系：P158 人的主体能动性和实践能力是自变量，受到的限制是因变量。,第二节 社会历史阶段的可跨越性和不可跨越性,阅读课本p159 -164内容后，考虑一个问题： 社会形态和历史阶段能否跨越？ 马克思认为：一个社会即使探索到了本身运动的自然规律他还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段，但是它能够缩短和减轻分娩的痛苦。,波普尔：马克思在教导人们，要改变行将到来的变化是徒劳的；这可以说是宿命论的特殊形式。,1877年，俄国祖国纪事杂志发表米

5、海洛夫斯基的文章，认为马克思断定一切民族都必须经过资本主义才能进入社会主义，由此断言俄国那些主张保存农村公社而避免资本主义道路的人们，包括赫尔岑和车尔尼雪夫斯基，违背了马克思的学说。 究竟那条道路变为现实，实际上最终只能由参与俄国道路选择的各个社会阶级力量的较量结果来决定。,总结： 主观条件：各个阶层阶级参与变革现实的实际力量的较量。 实践能力：生产能力和科技水平的提高，国民素质、社会制度的提高须循环渐进。,第三节 自然条件对人的制约和人类控制自然界能力的发展,这是客观限定性与主体能动性关系的一种表现。 环境归根到底是由人来改变的。但人是能动的一方，自然界是受动的一方。主体是人，客体是自然。,

6、先请大家思考这么一个问题：我们所处的自然环境与10000年以前的古人所处的自然环境是否一致？为什么？,一、什么是自然环境 天然的自然环境是指未经人类任何影响的自然环境，如人类出现以前的地球环境。 自然环境是“人化的自然环境” 人工的自然环境？,二、自然与人的关系 人类的控制力延伸到哪里，就在哪里受自然界的制约。即制约作用的强度和广度，归根到底是随着人类生产和劳动能力的提高而相应变化的。 自然条件对人的制约广度与强度，可直接从不同时代对“世界”的不同理解看,l、自然环境是“人化 ”的自然环境。而“人化”的速度和结果，取决于人与人结成的社会关系，最基础的社会关系是生产关系 2、人们控制自然界的能力

7、是自变量，是主动的，而自然界对人的制约是因变量。 3、自然界的界限随着人的实践活动能力的增加，逐渐扩大。,自然条件对人的制约和人类控制自然界能力的发展,三、如何理解自然对人的限定性,在其他条件相似的情况下，不同的自然环境可以使同一劳动量产生不同效果。 但这些自然条件作为自然界限对剩余劳动发生影响，只是发生在劳动的起点。产业越进步，这自然限制就越退缩。,关于人与自然关系的变化 原始的自然敬畏原始的自然崇拜（泛神论）脱离自然的原始神独立于自然的神，生存于人精神世界的神人摆脱神的时代（文艺复兴）人对自然观念的变革（征服自然与改造自然的雄心壮志）认识到人作为自然世界的一部分顺应自然，人与自然的关系发展

8、终结（人生的亲证）,四、理解人与自然关系的几个要点 1、人创造环境，环境也创造人，但归根结底环境是由人来改变的。 自然环境是“人化”的。 人是主体，自然是客体。 2、自然地理环境也有变迁的历史，是历史情境的一部分，在进行历史研究时，也应注意历史地理的相关成果。 风声鹤唳与八公山,第四节 历史中的偶然性与必然性 可预见性与不可预见性,必然性和偶然性问题，有人说它就像是历史上的一个斯芬克斯之谜，让人纠缠不清。 斯芬克斯之谜出自俄狄浦斯王。 查阅资料，体味俄狄浦斯王哲学层面的现代启示。,如果没有陈胜、吴广遇到的那场暴雨，秦朝还是否会灭亡？为什么？,秋，七月，阳城人陈胜、阳夏人吴广起兵于蕲。是时，发闾

9、左戍渔阳，九百人屯大泽乡，陈胜、吴广皆为屯长。会天大雨，道不通，度已失期；失期，法皆斩。陈胜、吴广因天下之愁怨，乃杀将尉，召令徒属曰：“公等皆失期当斩；假令毋斩，而戍死者固什六七。且壮士不死则已，死则举大名耳！王、侯、将、相宁有种乎！”众皆从之。,拿破仑的出现和歌德的出现，都是必然性的，这种说法你同意么？,“歌德在德国文学中的出现是由这个历史结构安排好了的”恩格斯 “恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的. 假如不曾有拿破仑这个人,那末他

10、的角色是会由另一个人来扮演的。” 恩格斯,某一特定历史时刻所出现的历史人物，其所担负的历史使命是相同的，在此意义上，每个人都具有这种共同的类特性，但是，他们每个个体都由于独一无二的成长经历，而具有个性。却不能因为类特性而加以抹杀。,一 、唯物史观根本规律之预期变为现实，需要满足一定条件。因此，具体到历史进程之结果，都会有两种以上的可能性。 具体如何 取决于各个阶层、阶级主体能动性的较量,二、必然与偶然并非多数与少数关系，而是共同的因果必然性规律与具体展现形态之间的关系。 社会历史现象中的所谓偶然性，实际上不过是人们改造世界的实践能力还不能够控制的那一部分必然王国；只是因为人们还驾驭不了它，还不

11、能预先预见，就被称之为偶然性。,一个微小足道的动作，或许会改变人的一生。 著名心理学家、哲学家威廉詹姆士所说：“播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格 ，你将收获一种命运。” 无数的重复性偶然变成了必然，必然背后也有众多的偶然事件支持。,三、特殊的“经历 ”、“境遇”促成的特殊性，相对于共同的因果必然性的规律性而言，是偶然的，但最终归属于一个共同的因果必然性规律。 四、关于必然和偶然、普遍和特殊、一般和个别的关系。皆是自然界和人类社会中的每个事件具有的双重属性。 五、初始条件与根据规律预测p174-175,自由王国的到来与工作日的缩短 当人类的生产能力发展到只需很短的工作日就能生产出满足丰厚的物质生活所必需的产品，因而每个人都有广大的自由王国领域去充分发展自己的能力、爱好和自由个性，也无需再为争取“稀缺”产品而进行生存竞争时；人们的自由个性的多样化程度将空前增大，而人们在物质和精神领域的实践活动的能力水平的差别将空前缩小